Cemevi или cem evi (произносится и иногда пишется как djemevi ; что буквально означает «дом сбора» на турецком языке ) является местом основополагающей важности для населения Турции алевитского - бекташийского тариката. Некоторые организации алевитов описывают cemevis как места поклонения и просят об официальном признании этого. Однако Управление по делам религий Турции не признает cemevis мусульманскими местами поклонения и признает только суннитские и джафаритско - шиитские мечети . [ 1]
В первую очередь он считается местом собрания ( Cem ; произносится как djam , от арабского الجمع, al-jamʕ). Исторически cems обычно проводились на открытом воздухе, с использованием свечей и факелов для освещения места сбора, когда темнело. Часто люди из близлежащих мест приходили на cem, чтобы провести коллективную трапезу. Участники часто приносили с собой еду, которую затем раздавали во время трапезы. В настоящее время некоторые из этих обычаев все еще сохраняются. Мужчины и женщины проводят мероприятия и обряды cem вместе.
Структурирование cemevi в их нынешних характеристиках и обрядах во многом обязано традиции Бекташи в различных исторических течениях культуры алевитов Турции. Урбанизация многих алевитов также внесла изменения в концепцию ceme . В крупных городах Турции сегодня cemevi представляют собой многофункциональные здания, где проводится широкий спектр культурных мероприятий. В Турции cemevi всегда проблематично подняться на ноги из-за строгого вмешательства государства в религиозные вопросы и случаев дискриминации алевитов , что приводит к тому, что основание каждого cemevi приобретает политические масштабы и требует лоббирования в каждом конкретном случае .
Подавляющее большинство алевитов считают себя мусульманами , и это мнение разделяет турецкое государство. Существуют некоторые разногласия относительно того, следует ли вообще считать алевизм религиозной традицией. Некоторые алевиты могут описывать его как субэтническую солидарность и/или культурную традицию. Те, кто признает его религиозным, считают его формой ислама (часто ветвью шиизма ), в то время как некоторые утверждают, что он представляет собой независимую, неисламскую религию (радикальная позиция, которой придерживаются относительно немногие приверженцы). Отношения с суннитским большинством Турции сложные, хотя некоторый диалог имел место. Помимо исторических или теологических обид, проблемы часто вращаются вокруг вспышек насилия против алевитов, жалоб на систематическую дискриминацию и официального непризнания идентичности алевитов. Последнее привело к попыткам ассимилировать алевитов в ислам, в котором доминируют сунниты, например, путем строительства финансируемых государством мечетей или обязательного религиозного образования, которое исключает или маргинализирует алевитские практики и учения.
Заместитель премьер-министра Турции Бекир Боздаг указал, что с момента прихода их политической партии к власти 3 ноября 2002 года было создано в общей сложности 329 cemevis. [2]