Родеф ( ивр . רודף , букв . «преследователь»; мн. ч. רודפים , родфим ), в традиционном еврейском праве — тот, кто «преследует» другого, чтобы убить его или ее. Согласно еврейскому закону, такой человек должен быть остановлен — даже убит — любым наблюдателем после того, как преследователь был предупрежден и отказался остановиться. Источник этого закона появляется в Вавилонском Талмуде :
И вот те, кого нужно спасать даже ценой жизни [т. е. убивая преступника]: тот, кто преследует своего ближнего, чтобы убить его [ rodef achar chavero le-horgo ], и тот, кто преследует мужчину или обрученную девушку [чтобы изнасиловать их]; но тот, кто преследует животное, или оскверняет субботу , или совершает идолопоклонство , не спасается ценой жизни. [1]
Этот закон, дин родеф («закон преследователя»), важен как одно из немногих положений еврейского права, разрешающих внесудебные казни .
Однако разрешение убить родефа не применяется в случае, когда менее серьезные меры могут предотвратить убийство невиновного. [2] Кроме того, по мнению Маймонида , убийство родефа , которого можно было остановить менее серьезными мерами, является убийством, хотя наказание за убийцу в этом случае не назначается по бейт-дину . [3]
В последние годы ряд раввинов [ кто? ] предположительно предположили, что различные общественные деятели могут подпадать под определение rodfim , возможно, поощряя кого-то убивать. [ нужна ссылка ] Возможно, наиболее печально известно, что бывший премьер-министр Израиля Ицхак Рабин был заклеймен некоторыми как rodef за соглашение в Осло [4] , соглашение, за которое он был убит в 1995 году . Убийца, Игаль Амир , впоследствии оправдывал свои действия частично на основе din rodef , предполагая, что уступки Палестинской администрации поставят под угрозу жизни евреев. [5]
Соглашения в Осло вызвали споры в Израиле и разделили население из-за существенных изменений в политике правительства в отношении переговоров с организациями, которые тогда были признаны Израилем террористическими, такими как ООП . [6]
По словам раввина Артура Васкова , интерпретация Игалем Амиром дина родефа является грубым искажением еврейского закона и традиции.
Во-первых, закон преследователя применяется только к спонтанному акту, тогда как Игаль Амир планировал это убийство в течение двух лет. Во-вторых, закон преследователя предназначен только для спасения потенциальной жертвы от неминуемой смерти. Нет абсолютно никаких доказательств того, что уход с определенных территорий напрямую приведет к смерти любого еврея. Напротив, премьер-министр Рабин, более половины членов Кнессета и более половины населения Израиля верят в совершенно противоположное — что это спасет жизни евреев. Наконец, этот закон не относится к избранным представителям, поскольку если Ицхак Рабин действительно был преследователем, то таковыми являются и все его последователи, и это означало бы, что Амир должен был убить более половины населения Израиля! Другими словами, даже согласно закону преследователя, этот акт был совершенно бесполезным и бессмысленным, поскольку мирный процесс будет продолжаться. [7]
Были и другие случаи. Например, в 2005 году известный израильский раввин Авигдор Небензаль заявил, что «следует знать, что любой, кто хочет отдать израильскую землю , подобен родефу », [8] что вызвало возмущение и специальные дебаты в Кнессете . [9]
В 2009 году еврейский историк Джеффри Олдерман ввязался в еще одну полемику, когда утверждал, что, согласно еврейскому религиозному закону, каждый палестинец в Газе , который голосовал за ХАМАС, был законной целью. Он сформулировал свою позицию в дебатах с раввином Дэвидом Дж. Голдбергом в разделе комментариев The Guardian . [10] Он утверждает, что согласно Галахе , «совершенно законно убить родефа — то есть того, кто подвергает опасности жизнь другого — и это верно, кстати, даже если родеф еще не отнял жизнь другого человека».
Кроме того, он утверждает, что
Мне кажется очевидным из здравого смысла, прочитанного в этом отрывке [Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин, лист 73а], что концепция родефа охватывает тех, кто выступает за или подстрекает к убийству евреев. Каждый гражданин Газы, который голосовал за ХАМАС, должен – несомненно – подпадать под эту категорию, потому что ХАМАС как движение явно привержен уничтожению не просто Израиля, но и еврейского народа.