stringtranslate.com

Динамика небесных сфер

Богато украшенная рукопись с изображением небесных сфер и ангелов, вращающих рукоятки на оси звездной сферы.
Рисунок четырнадцатого века, изображающий ангелов, вращающих небесные сферы.

Древние, средневековые и ренессансные астрономы и философы разработали множество различных теорий о динамике небесных сфер . Они объясняли движения различных вложенных сфер с точки зрения материалов, из которых они были сделаны, внешних двигателей, таких как небесные разумы, и внутренних двигателей, таких как движущие души или приложенные силы. Большинство этих моделей были качественными, хотя некоторые из них включали количественный анализ, который связывал скорость, движущую силу и сопротивление.

Небесная материя и ее естественные движения

При рассмотрении физики небесных сфер ученые придерживались двух различных взглядов на материальный состав небесных сфер. Для Платона небесные области были созданы «в основном из огня» [1] [2] из-за подвижности огня. [3] Более поздние платоники, такие как Плотин , утверждали, что хотя огонь естественным образом движется вверх по прямой линии к своему естественному месту на периферии вселенной, когда он достигает этого места, он либо останавливается, либо естественным образом движется по кругу. [ 4] Это описание согласуется с метеорологией Аристотеля [ 5] об огненной области в верхних слоях воздуха, увлекаемой круговым движением лунной сферы. [6] Однако для Аристотеля сами сферы были сделаны полностью из особого пятого элемента, [7] Эфира (Αἰθήρ) , яркой, незапятнанной верхней атмосферы, в которой обитают боги, в отличие от плотной нижней атмосферы, Aer (Ἀήρ). [8] В то время как четыре земных элемента ( земля , вода , воздух и огонь ) дали начало образованию и разложению природных субстанций путем их взаимных преобразований, эфир был неизменным, двигаясь всегда с равномерным круговым движением , которое было уникально подходящим для небесных сфер, которые были вечными. [9] [10] Земля и вода имели естественную тяжесть ( gravitas ), которую они выражали, двигаясь вниз к центру вселенной. Огонь и воздух имели естественную легкость ( levitas ), так что они двигались вверх, от центра. Эфир, не будучи ни тяжелым, ни легким, естественным образом двигался вокруг центра. [11]

Причины движения небесных тел

Еще во времена Платона философы считали, что небеса движимы нематериальными агентами. Платон считал, что причиной является мировая душа , созданная в соответствии с математическими принципами, которые управляют ежедневным движением небес (движением Того же) и противоположными движениями планет по зодиаку ( движением Различного). [12] Аристотель предположил существование божественных неподвижных двигателей , которые действуют как конечные причины ; небесные сферы имитируют двигатели, насколько это возможно, двигаясь с равномерным круговым движением. [13] [14] В своей «Метафизике » Аристотель утверждал, что для обеспечения каждого отдельного движения на небесах потребуется отдельный неподвижный двигатель. Указывая, что число сфер, а следовательно, и богов, подлежит пересмотру астрономами, он оценил общее число в 47 или 55, в зависимости от того, следовал ли человек модели Евдокса или Каллиппа . [15] В трактате «О небесах » Аристотель представил альтернативный взгляд на вечное круговое движение как на движущееся само по себе, подобно мировой душе Платона, [16] который поддерживал три принципа небесного движения: внутреннюю душу, внешний неподвижный двигатель и небесную материю (эфир). [17] [18]

Более поздние греческие переводчики

В своих «Планетарных гипотезах » Птолемей ( ок.  90  – ок.  168 ) отверг аристотелевскую концепцию внешнего первичного двигателя, утверждая вместо этого, что планеты имеют души и движутся сами по себе с помощью добровольного движения. Каждая планета посылает движущие излучения, которые направляют ее собственное движение и движения эпицикла и деферента , которые составляют ее систему, так же, как птица посылает излучения своим нервам, которые направляют движения ее ног и крыльев. [19] [20] [21]

Иоанн Филопон (490–570) считал, что небеса созданы из огня, а не из эфира, однако утверждал, что круговое движение является одним из двух естественных движений огня. [22] В теологическом труде «О сотворении мира» ( De opificio mundi ) он отрицал, что небеса движимы либо душой, либо ангелами, предполагая, что «не невозможно, чтобы Бог, создавший все это, наделил движущей силой Луну, Солнце и другие звезды — так же, как склонность к тяжелым и легким телам и движения, обусловленные внутренней душой, всем живым существам — для того, чтобы ангелы не двигали их силой». [23] [24] [25] Это интерпретируется как применение концепции импульса к движению небесных сфер. [26] [27] [28] В более раннем комментарии к «Физике» Аристотеля Филопон сравнил врожденную силу или природу, которая отвечает за вращение небес, с врожденной силой или природой, которая отвечает за падение камней. [29]

Исламские толкователи

Исламские философы аль-Фараби ( ок.  872  – ок.  950 ) и Авиценна ( ок.  980 –1037), следуя Плотину, утверждали, что двигатели Аристотеля, называемые интеллектами, возникли через ряд эманаций, начинающихся с Бога. Первый интеллект произошел от Бога, а из первого интеллекта произошла сфера, ее душа и второй интеллект. Процесс продолжался вниз через небесные сферы до сферы Луны, ее души и конечного интеллекта. Они считали, что каждая сфера непрерывно двигалась своей душой, стремясь подражать совершенству своего интеллекта. [30] [31] Авиценна утверждал, что помимо интеллекта и его души, каждая сфера также двигалась естественной склонностью ( майль ). [32]

Интерпретатор Аристотеля из мусульманской Испании , аль-Битруджи (ум. ок.  1024 ), предложил радикальное преобразование астрономии, которое покончило с эпициклами и эксцентриками, в которых небесные сферы приводились в движение одним неподвижным двигателем на периферии вселенной. Таким образом, сферы двигались с «естественным ненасильственным движением». [33] Сила двигателя уменьшалась с увеличением расстояния от периферии, так что нижние сферы отставали в своем ежедневном движении вокруг Земли; эта сила достигала даже сферы воды, производя приливы . [ 34] [35]

Более влиятельными для более поздних христианских мыслителей были учения Аверроэса (1126–1198), который соглашался с Авиценной в том, что интеллекты и души объединяются, чтобы двигать сферы, но отвергал его концепцию эманации. [31] [36] Рассматривая то, как действует душа, он утверждал, что душа двигает свою сферу без усилий, поскольку небесная материя не имеет тенденции к противоположному движению. [37]

Позже в этом столетии мутакаллим Адуд ад-Дин аль-Иджи (1281–1355) отверг принцип равномерного и кругового движения, следуя ашаритской доктрине атомизма , которая утверждала, что все физические эффекты были вызваны непосредственно волей Бога, а не естественными причинами. [38] Он утверждал, что небесные сферы были «воображаемыми вещами» и «более тонкими, чем паутина». [39] Его взгляды были оспорены аль-Джурджани (1339–1413), который утверждал, что даже если небесные сферы «не имеют внешней реальности, тем не менее они являются вещами, которые правильно воображаются и соответствуют тому, что [существует] в действительности». [39]

Средневековая Западная Европа

В раннем Средневековье среди европейских философов доминировала платоновская картина небес, что привело христианских мыслителей к вопросу о роли и природе мировой души. [40] С возрождением трудов Аристотеля в двенадцатом и тринадцатом веках , взгляды Аристотеля вытеснили ранний платонизм , и возник новый набор вопросов, касающихся отношений неподвижных двигателей к сферам и к Богу. [41]

На ранних этапах западного возрождения Аристотеля Роберт Гроссетест ( ок .  1175–1253 ), находившийся под влиянием средневекового платонизма и астрономии аль-Битруджи, отверг идею о том, что небеса движутся либо душами, либо разумом. [42] Трактат Адама Марша ( ок.  1200–1259 ) «О приливах и отливах моря» , который ранее приписывался Гроссетесту, поддерживал мнение аль-Битруджи о том, что небесные сферы и моря движутся периферийным двигателем, движение которого ослабевает с расстоянием. [43]

Фома Аквинский ( ок.  1225–1274 ), следуя Авицене, интерпретировал Аристотеля так, что за движение каждой небесной сферы отвечают две нематериальные субстанции: душа, которая является неотъемлемой частью ее сферы, и интеллект, который отделен от ее сферы. Душа разделяет движение своей сферы и заставляет сферу двигаться посредством своей любви и желания неподвижного отдельного интеллекта. [44] [45] Авиценна, аль-Газали , Моисей Маймонид и большинство христианских схоластических философов отождествляли интеллекты Аристотеля с ангелами откровения, тем самым связывая ангела с каждой из сфер. [46] Более того, Аквинский отверг идею о том, что небесные тела движимы внутренней природой, подобной тяжести и легкости, которая движет земные тела. [47] Приписывание душ сферам было теологически спорным, поскольку это могло сделать их животными. После осуждения 1277 года большинство философов отвергли идею о том, что небесные сферы имеют душу. [48]

Роберт Килвордби ( ок.  1215–1279 ) обсудил три альтернативных объяснения движений небесных сфер, отвергая взгляды, что небесные тела одушевлены и движутся своими собственными духами или душами, или что небесные тела движутся ангельскими духами, которые управляют ими и движут ими. Вместо этого он утверждал, что «небесные тела движутся своими собственными естественными наклонностями, подобными весу». [49] Так же, как тяжелые тела естественным образом движутся своим собственным весом, который является внутренним активным принципом, так и небесные тела естественным образом движутся подобным внутренним принципом. Поскольку небеса сферичны, единственное движение, которое может быть для них естественным, — это вращение. Идея Килвордби ранее была поддержана другим ученым из Оксфорда , Джоном Бландом ( ок.  1175–1248 ). [50] [51]

В двух немного отличающихся обсуждениях Иоанн Буридан ( ок.  1295  – ок.  1358 ) предположил, что когда Бог создал небесные сферы, он начал их двигать, запечатлевая в них круговой импульс, который не будет ни испорчен, ни уменьшен, поскольку не будет ни склонности к другим движениям, ни сопротивления в небесной области. Он отметил, что это позволит Богу отдохнуть в седьмой день, но он оставил этот вопрос для решения богословами. [52] [53] [54]

Николь Орем ( ок.  1323 -1382) объяснил движение сфер в традиционных терминах действия интеллектов, но отметил, что, в отличие от Аристотеля, некоторые интеллекты движутся; например, интеллект, который движет эпицикл Луны, разделяет движение лунного шара, в который встроен эпицикл. [55] Он связал движение сфер с пропорцией движущей силы к сопротивлению, которое было приложено к каждой сфере, когда Бог создавал небеса. [56] [57] Обсуждая соотношение движущей силы интеллекта, сопротивления сферы и круговой скорости , он сказал, что «это отношение не должно называться отношением силы к сопротивлению, кроме как по аналогии, потому что интеллект движется только по воле... и небеса не сопротивляются ему». [58]

По мнению Гранта, за исключением Орезма, схоласты не считали модель силы-сопротивления должным образом применимой к движению небесных тел, хотя некоторые, такие как Варфоломей Амикус , мыслили по аналогии в терминах силы и сопротивления. [59] К концу Средних веков среди философов было распространено мнение, что небесные тела движутся внешним разумом, или ангелами, а не каким-то внутренним двигателем. [60]

Движители и коперниканство

Хотя Николай Коперник (1473–1543) преобразовал птолемеевскую астрономию и аристотелевскую космологию, переместив Землю из центра вселенной, он сохранил как традиционную модель небесных сфер, так и средневековые аристотелевские взгляды на причины ее движения. Коперник следует Аристотелю, утверждая, что круговое движение естественно для формы сферы. Однако он также, по-видимому, принял традиционное философское убеждение, что сферы приводятся в движение внешним двигателем. [61]

Космология Иоганна Кеплера (1571–1630) исключила небесные сферы, но он считал, что планеты движутся как внешней движущей силой, которую он разместил в Солнце, так и движущей душой, связанной с каждой планетой. В ранней рукописи, обсуждающей движение Марса, Кеплер считал, что Солнце является причиной кругового движения планеты. Затем он приписал внутреннее и внешнее движение планеты, которое преобразует ее общее движение из кругового в овальное, движущейся душе в планете, поскольку движение является «не естественным движением, а скорее одушевленным». [62] В различных трудах Кеплер часто приписывал своего рода интеллект врожденным двигательным способностям, связанным со звездами. [63]

После коперниканства планеты стали рассматриваться как тела, свободно движущиеся через очень тонкую эфирную среду. Хотя многие схоласты продолжали утверждать, что разумы были небесными двигателями, теперь они связывали разумы с самими планетами, а не с небесными сферами. [64]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Платон, Тимей 40а2–4.
  2. ↑ Корнфорд 1957, стр. 118.
  3. ↑ Платон, Тимей , 55d-56a.
  4. ^ Мерлан, Филипп (1943). «Plotinus Enneads 2.2». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 74 : 179–191. doi :10.2307/283597. JSTOR  283597, стр. 186–7.{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  5. ^ Аристотель; Вебстер, Э. У. (2006). Метеорология. Digireads.com. стр. 7. ISBN 978-1-4209-2748-1.[ постоянная мертвая ссылка ]
  6. ^ Сорабджи, Р. (2005). Философия комментаторов, 200-600 гг. н. э.: Физика. G - Серия «Справочник, информация и междисциплинарные предметы». Издательство Корнеллского университета. стр. 352. ISBN 978-0-8014-8988-4. LCCN  2004063547.
  7. ↑ Грант 1994, стр. 189.
  8. ^ Эфир олицетворялся в мифологии как порождение ночи и обитель Зевса. Гесиод. Теогония. Строки 123-4, 929j.
  9. ↑ Ллойд 1968, стр. 134–139.
  10. ^ «Под простыми телами я подразумеваю те, которые обладают принципом движения в своей собственной природе, такие как огонь, земля и их виды... обязательно должно быть какое-то простое тело, которое вращается естественно и в силу своей собственной природы круговым движением». Аристотель, О небесах , 268b28-269a8.
  11. ↑ Грант 1994, стр. 196–7.
  12. ↑ Корнфорд 1957, стр. 57–93.
  13. ↑ Ллойд 1968, стр. 139–147.
  14. ↑ Грант 1994, стр. 515.
  15. ↑ Ллойд 1968, стр. 147–153.
  16. ^ Клири, Дж. Дж. (1995). Аристотель и математика: апоретический метод в космологии и метафизике. Philosophia Antiqua. EJ Brill. стр. 390–393. ISBN 978-90-04-10159-3. LCCN  lc95001398.
  17. ^ Мерлан, Филипп (1943). «Plotinus Enneads 2.2». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 74 : 179–191. doi :10.2307/283597. JSTOR  283597, стр. 180.{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  18. ^ Сорабджи 1988, стр. 224–226.
  19. ^ Murschel, Andrea (1995). «Структура и функция физических гипотез Птолемея о движении планет». Журнал истории астрономии . 26 : 33–61. Bibcode :1995JHA....26...33M. doi :10.1177/002182869502600102. S2CID  116006562, стр. 38–40.{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  20. ^ Нойгебауэр, Отто (1975). История древней математической астрономии . Т. 2. Берлин: Springer. С. 923. ISBN 978-3-540-06995-9.
  21. ^ Тауб, Либа Чайя (1993). Вселенная Птолемея: естественные философские и этические основы астрономии Птолемея . Чикаго: Open Court. С. 117–121. ISBN 978-0-8126-9228-0.
  22. ^ Вильдберг 1988, стр. 239.
  23. ^ Вильдберг 1988, стр. 243.
  24. ↑ Вольфсон 1962, стр. 70.
  25. ^ Сорабджи 1988, стр. 232.
  26. ^ Сорабджи 1988, стр. 231–237.
  27. ^ Вильдберг 1988, стр. 243–246.
  28. ^ Сорабджи 1988, стр. 232.
  29. ^ Сорабджи 1988, стр. 234.
  30. ^ Дэвидсон, Герберт А. (1992). Аль-Фараби, Авиценна и Аверроэс об интеллекте: их космологии, теории активного интеллекта и теории человеческого интеллекта . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 44–48, 74–77. ISBN 978-0-19-507423-9.
  31. ^ ab Wolfson 1958, стр. 243–244.
  32. ↑ Вольфсон 1962, стр. 82–3.
  33. ^ al-Biţrūjī. (1971) On the Principles of Astronomy , 1.60-62, перевод Бернарда Р. Голдштейна, т. 1, стр. 78–9. Нью-Хейвен: Yale University Press. ISBN 0-300-01387-6 . 
  34. ↑ Дейлс 1980, стр. 538–59.
  35. ↑ Вайсхайпл 1961, стр. 297.
  36. ↑ Вольфсон 1962, стр. 85.
  37. ↑ Грант 1994, стр. 539–40.
  38. ^ Хафф, Тоби (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Cambridge University Press . стр. 175. ISBN 978-0-521-52994-5.
  39. ^ AB 8. ISSN 0369-7827 .​​​​​​ ​​ ​​ ​
  40. ^ Маренбон, Джон (2002). «Платонизм – доксографический подход: раннее Средневековье». В Gersh, Stephen; Hoenen, MJFM (ред.). Платоновская традиция в средние века: доксографический подход . Берлин: Walter de Gruyter. стр. 80–82. ISBN 978-3-11-016844-0.
  41. ↑ Грант 1994, стр. 707–717.
  42. ↑ Дейлс 1980, стр. 540–53.
  43. ↑ Дейлс 1980, стр. 540.
  44. ↑ Вольфсон 1962, стр. 87-90.
  45. ↑ Грант 1994, стр. 516–517.
  46. ↑ Грант 1994, стр. 525.
  47. ↑ Вайсхайпл 1961, стр. 322.
  48. ↑ Грант 1994, стр. 546–547.
  49. ↑ Вайсхайпл 1961, стр. 315.
  50. ↑ Вайсхайпл 1961, стр. 316-317.
  51. ↑ Грант 1994, стр. 547–548.
  52. ↑ Дейлс 1980, стр. 547–58.
  53. ^ Джон Буридан (1959). «Вопросы по восьми книгам физики Аристотеля». В Маршалл Клэгетт (ред.). Наука механики в средние века . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. стр. 536.
  54. ^ Джон Буридан (1959). «Вопросы по Четырем Книгам о Небесах и Мире Аристотеля». В Маршалле Клэгетт (ред.). Наука Механика в Средние века . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. стр. 561.
  55. ^ Николь Орем (1968). А.Д. Менут и А.Дж. Деноми (ред.). Le Livre du ciel et du monde . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. стр. 286–7.
  56. ↑ Дейлс 1980, стр. 548–59.
  57. ^ Николь Орем (1968). А.Д. Менут и А.Дж. Деноми (ред.). Le Livre du ciel et du monde . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. стр. 286–9.
  58. ^ Николь Орем (1966). Эдвард Грант (ред.). De пропорциональная пропорция и Ad pauca respicientes . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 293.
  59. ↑ Грант 1994, стр. 502–3, 541-2.
  60. ↑ Грант 1994, стр. 527.
  61. ^ Жардин, Николас (1982). «Значение коперниканских сфер». Журнал истории астрономии . 13 (3): 168–194. Bibcode : 1982JHA....13..168J. doi : 10.1177/002182868201300302. S2CID  118174956, стр. 178–183.{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  62. ^ Донахью, WH (1993). «Первые мысли Кеплера об овальных орбитах: текст, перевод и комментарии». Журнал истории астрономии . 24 (1–2): 71–100. Bibcode : 1993JHA....24...71D. doi : 10.1177/002182869302400103. S2CID  115468101, стр. 75–76, 85-88.{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  63. ↑ Вольфсон 1962, стр. 90–93.
  64. ↑ Грант 1994, стр. 544–5.

Ссылки

Первичные источники

Вторичные источники