stringtranslate.com

династия Шан

Династия Шан ( кит .商朝; пиньинь : Shāng cháo ), также известная как династия Инь (殷代; Yīn dài ), была китайской королевской династией , которая правила в долине реки Хуанхэ во втором тысячелетии до н. э., традиционно сменив династию Ся и за которой последовала династия Западная Чжоу . Классический рассказ о Шан исходит из таких текстов, как Книга документов , Бамбуковые летописи и Записи великого историка . Современная наука датирует династию между 16 и 11 веками до н. э., с большим согласием относительно даты окончания, чем даты начала.

Династия Шан — самая ранняя династия традиционной китайской истории, прочно подкрепленная археологическими свидетельствами. Раскопки в последней столице Шан Иньсюй , недалеко от современного Аньяна , обнаружили одиннадцать крупных королевских гробниц и фундаменты дворцов и ритуальных мест, содержащих оружие войны и останки как животных, так и человеческих жертвоприношений. Были найдены десятки тысяч бронзовых, нефритовых , каменных, костяных и керамических артефактов.

На месте раскопок Аньяна был обнаружен самый ранний известный корпус китайской письменности , в основном гадания, начертанные на костях оракула – обычно на панцирях черепах или лопатках быков . Более 20 000 были обнаружены в ходе первых научных раскопок в 1920-х и 1930-х годах, и с тех пор было найдено в четыре раза больше. Надписи дают критическое представление о многих темах от политики, экономики и религиозных практик до искусства и медицины ранних этапов китайской истории . [2]

Традиционные счета

Несколько китайских классиков обсуждают историю Шан, включая Книгу документов , Мэн-цзы и Цзо Чжуань . Из доступных ему источников историк династии Хань Сыма Цянь собрал хронологический отчет о Шан как часть Записей великого историка ( ок.  91 г. до н. э. ). Сыма подробно описывает некоторые события эпохи Шан, в то время как другие упоминаются только как имевшие место во время правления конкретного царя. [3] Несколько иной отчет о Шан дается в Бамбуковых летописях , тексте, история которого сложна: хотя первоначально они были захоронены в 296 г. до н. э., подлинность сохранившихся рукописей является спорной. [4]

На протяжении всей истории Шан также упоминался как «Инь» (殷). «Записи великого историка» и «Бамбуковые анналы» используют это название как для династии, так и для ее последней столицы. Начиная с «Записей императоров и королей » Хуанфу Ми в 3 веке н. э., «Инь» часто использовалось для обозначения именно второй половины Шан. Это также название, преимущественно используемое для династии в Японии, Корее и Вьетнаме, которое в японском, корейском и вьетнамском языках переводится как Инь , Ын и Ан соответственно. Похоже, что название возникло во время последующей династии Чжоу ; его нет в надписях на гадательных костях, где государство именуется «Шан» (商), а его столица — «Великое поселение Шан» (大邑商; Дайи Шан ) [5] , а также в бронзовых надписях, надежно датируемых Западной Чжоу ( ок.  1046–771  гг. до н. э.) [6] .

Миф об основании

Миф об основании династии Шан описан Сыма Цянем в «Анналах Инь» . В тексте женщина по имени Цзяньди , которая была второй женой императора Ку , проглотила яйцо, сброшенное черной птицей (玄鳥), и впоследствии чудесным образом родила Се . Говорят, что Се помог Юю Великому контролировать Великий потоп и за свою службу получил место под названием Шан в качестве феода. [7] Период до основания династии Шан известен как « Додинастический Шан » (или «Прото-Шан»). [8] [9]

Династический курс

В « Анналах Инь» Сыма Цянь пишет, что династия была основана через 13 поколений после Се, когда потомок Се Тан сверг нечестивого и жестокого последнего правителя Ся в битве при Минтяо . «Записи великого историка» рассказывают о событиях времен правления Тан, Тай Цзя , Тай У , Пан Гэна , У Дина , У И и развратного последнего царя Ди Синя , но остальные правители Шан упоминаются только по имени. В прошлом веке Ван Говэй продемонстрировал, что наследование трона Шан соответствовало списку царей в « Записях великого историка» Сыма Цяня . Согласно «Записям великого историка» , Шан переносила свою столицу пять раз, а последний переезд в Инь во время правления Пан Гэна ознаменовал золотой век династии. [10]

Говорят, что Ди Синь, последний царь династии Шан, покончил жизнь самоубийством после того, как его армия была разбита У из Чжоу . Легенды гласят, что его армия и его вооруженные рабы предали его, присоединившись к мятежникам Чжоу в решающей битве при Муе . Согласно « И Чжоу Шу» и «Мэн-цзы» , битва была очень кровавой. Классический роман эпохи Мин «Фэншэнь Яньи» пересказывает историю войны между Шан и Чжоу как конфликт с соперничающими фракциями богов, поддерживающих разные стороны в войне.

Бронзовый сосуд для воды с изображением извивающегося дракона, поздний Шан ( ок.  1300–1050 гг. до н.э. )

После поражения Шан, король У позволил сыну Ди Синя У Гэну править Шан как вассальным королевством. Однако Чжоу У послал трех своих братьев и армию, чтобы гарантировать, что У Гэн не восстанет. [11] [12] [13] После смерти Чжоу У Шан присоединился к Восстанию трех стражей против герцога Чжоу , но восстание прекратилось через три года, оставив Чжоу контролировать территорию Шан.

Потомки королевской семьи Шан

После падения династии Шан правители Чжоу насильно переселили «стойких сторонников Инь» и рассеяли их по всей территории Чжоу. [14] Некоторые выжившие члены королевской семьи Шан коллективно изменили свою фамилию с родового имени Цзы на имя своей павшей династии, Инь. Семья сохранила аристократическое положение и часто оказывала необходимые административные услуги последующей династии Чжоу. Король У из Чжоу возвысил Линь Цзяня (林堅), сына принца Бигана , как герцога Бо'лина. В « Записях великого историка» говорится, что король Чэн из Чжоу , при поддержке своего регента и дяди, герцога Чжоу , передал в удел Вэйцзыци (微子啟), брата Ди Синя, как герцога Сун со столицей в Шанцю . Эта практика была известна как «передача поместья тремя поколениями двум королям». Герцоги Сун поддерживали обряды в честь королей Шан до тех пор, пока Ци не завоевал Сун в 286 г. до н. э. Конфуций , возможно, был потомком королей Шан через герцогов Сун. [15] [16] [17]

Восточная династия Хань даровала Кун Аню титул герцога Сун и «герцога, продолжающего и чтущего Инь», потому что он был частью наследия Шан. [18] [19] Эта ветвь семьи Конфуция является отдельной ветвью от линии, которая носила титул маркиза деревни Фэншэн, а позднее герцога Яньшэна.

Другой остаток Шан основал вассальное государство Гучжу (современный Таншань ), которое разрушил герцог Хуань из Ци . [20] [21] [22] Многие кланы Шан, которые мигрировали на северо-восток после распада династии, были интегрированы в культуру Янь в период Западного Чжоу. Эти кланы сохранили элитный статус и продолжали практиковать жертвенные и погребальные традиции Шан. [23]

Как корейские, так и китайские легенды, включая сообщения в Книге документов и Бамбуковых анналах , утверждают, что недовольный принц Шан по имени Цзицзы , отказавшийся уступить власть Чжоу, покинул Китай с небольшой армией. Согласно этим легендам, он основал государство, известное как Гиджа Чосон, на северо-западе Кореи в период Кочосон древней корейской истории. Однако ученые спорят об исторической точности этих легенд.

Археология раннего бронзового века

Династия Шан находилась в Северном Китае.
Эрлитоу
Чжэнчжоу
Паньлунчэн
Аньян
Саньсиндуй
Учэн
Учэн
class=notpageimage|
Основные археологические памятники второго тысячелетия до н.э. в северном и центральном Китае

До 20-го века династия Чжоу (1046–256 до н. э.) была самой ранней, которую можно было проверить по ее собственным записям. Однако во время династии Сун (960–1279 н. э.) антиквары собирали бронзовые ритуальные сосуды, приписываемые эпохе Шан, некоторые из которых имели надписи. [24]

Долина реки Хуанхэ

Статуэтка из нефрита эпохи Шан , изображающая стоящего сановника, датируемая XII–XI вв. до н. э., хранится в Музее Артура М. Саклера в Гарвардском университете.

В 1899 году несколько ученых заметили, что китайские аптекари продают «драконьи кости», отмеченные любопытными и архаичными символами. [24] В конце концов, в 1928 году их удалось отследить до того места, которое сейчас называется Иньсюй , к северу от Желтой реки около Аньяна , где Академия Синика проводила археологические раскопки вплоть до Второй китайско-японской войны в 1937 году. [24] Археологи сосредоточились на долине Желтой реки в Хэнани как на наиболее вероятном месте государств, описанных в традиционных историях.

После 1950 года на территории современного города Чжэнчжоу были обнаружены остатки более раннего обнесенного стеной поселения Чжэнчжоу Шан . [24] Было установлено, что земляные стены в Чжэнчжоу, возведенные в 15 веке до н. э., имели ширину 20 м (66 футов) у основания, поднимались на высоту 8 м (26 футов) и образовывали примерно прямоугольную стену протяженностью 7 км (4 мили) вокруг древнего города. [25] [26] Строительство этих стен из утрамбованной земли было унаследованной традицией, поскольку гораздо более древние укрепления этого типа были найдены на китайских неолитических памятниках культуры Луншань ( ок.  3000  – ок.  2000 до н. э. ). [25] В 2022 году раскопки элитной гробницы внутри городских стен дали более 200 артефактов, включая золотое лицевое покрытие размером 18,3 на 14,5 см (7,2 на 5,7 дюйма). [27]

В 1959 году в Яньши, к югу от реки Хуанхэ, недалеко от Лояна , было обнаружено местонахождение культуры Эрлитоу . [25] Радиоуглеродное датирование предполагает, что культура Эрлитоу процветала примерно в  2100–1800 годах до нашей эры. Они строили большие дворцы, что свидетельствует о существовании организованного государства. [28] В 1983 году в 6 километрах (3,7 мили) к северо-востоку от места расположения Эрлитоу в поселке Шисянгоу в Яньши был обнаружен город Янши Шан . Это был большой город со стеной, датируемый 1600 годом до нашей эры. Он имел площадь около 200 гектаров (490 акров) и отличался керамикой, характерной для культуры Эрлиган .

Остатки обнесенного стеной города площадью около 470 гектаров (1200 акров) были обнаружены в 1999 году через реку Хуань от хорошо изученного участка Иньсюй. Город, ныне известный как Хуаньбэй , по-видимому, был заселен менее века и разрушен незадолго до строительства комплекса Иньсюй. [29] [30] Между 1989 и 2000 годами было раскопано важное поселение Шан около Сяошуанцяо , примерно в 20 км к северо-западу от Чжэнчжоу. Охватывая промежуточный период между участком Чжэнчжоу и поздними столицами на реке Хуань , он наиболее заметно демонстрирует жертвенные ямы с сочлененными скелетами крупного рогатого скота, квинтэссенцию части позднего ритуального комплекса Шан.

Нефритовый олень, датируемый династией Шан, из коллекции Шанхайского музея

Китайские историки привыкли к представлению о том, что одна династия сменяет другую, и легко отождествляли места Эрлиган и Эрлитоу с ранними династиями Шан и Ся из традиционных историй. Фактическая политическая ситуация в раннем Китае могла быть более сложной, поскольку Ся и Шан были политическими образованиями, которые существовали одновременно, так же как ранние Чжоу , которые основали государство-преемника Шан, как известно, существовали в то же время, что и Шан. [23] Также было высказано предположение, что легенда Ся возникла как миф Шан о более ранних людях, которые были их противоположностями. [31]

Другие сайты

Культура Эрлиган, сосредоточенная на месте Чжэнчжоу, встречается на обширной территории Китая, даже на северо-востоке, в районе современного Пекина, где по крайней мере одно захоронение в этом регионе в этот период содержало как бронзовую утварь в стиле Эрлиган, так и золотые украшения в местном стиле. [23] Обнаружение кинжала-топора в стиле Чэнгу в Сяохэнане показывает, что даже на этом раннем этапе китайской истории существовали некоторые связи между отдаленными районами северного Китая. [23] Местонахождение Панлунчэн в средней долине Янцзы было важным региональным центром культуры Эрлиган. [32]

Случайные находки в других местах Китая выявили развитые цивилизации, современные, но культурно отличные от поселения в Аньяне, такие как обнесенный стеной город Саньсиндуй в Сычуани . Западные ученые не решаются относить такие поселения к Шан. [33] Также, в отличие от Шан, нет известных доказательств того, что культура Саньсиндуй имела систему письма. Позднее государство Шан в Аньяне, таким образом, обычно считается первой поддающейся проверке цивилизацией в истории Китая. [5]

Напротив, самые ранние слои культуры Учэн, предшествовавшие Аньяну, содержали фрагменты керамики, содержащие короткие последовательности символов, что позволяет предположить, что они могут быть формой письма, совершенно отличной по форме от символов на гадательных костях, но образец слишком мал для расшифровки. [34] [35] [36]

Человеческая фигурка из нефрита эпохи Шан, гробница Фу Хао (ок. 1200 г. до н.э.). Вероятно, она была создана на основе дизайна культуры Сеймы-Турбина . [37]

Генетические исследования

Исследование митохондриальной ДНК из могил простолюдинов Иньсюй показало сходство с современными северными китайцами хань , но значительные отличия от южных китайцев хань. [38]

Абсолютная хронология

Самое раннее надежно датированное событие в истории Китая — начало регентства Гунхэ в 841 г. до н. э., в начале династии Чжоу, дата, впервые установленная Сыма Цянем . Попытки установить более ранние даты были осложнены сомнениями относительно происхождения и передачи традиционных текстов и трудностями в их интерпретации. Более поздние попытки сравнили традиционные истории с археологическими и астрономическими данными. [39] Было предложено по крайней мере 44 даты конца династии, в диапазоне от 1130 до 1018 г. до н. э. [40]

Поздний Шан в Аньяне

Яма в Иньсюй, содержащая оракульные кости, церемониально захороненные после гадания.

Древнейшие сохранившиеся прямые записи датируются приблизительно 1250 г. до н. э. в Аньяне, охватывая правление последних девяти царей Шан. Шан имел полностью развитую систему письма, сохранившуюся на бронзовых надписях и небольшом количестве других надписей на керамике, нефрите и других камнях, роге и т. д., но наиболее плодовито на гадательных костях. [50] Сложность и изощренность этой системы письма указывают на более ранний период развития, но прямых доказательств этого все еще нет. Другие достижения включали изобретение многих музыкальных инструментов и небесные наблюдения Марса и различных комет астрономами Шан. [51]

Их цивилизация была основана на сельском хозяйстве и дополнена охотой и животноводством. [52] Помимо войны, Шан практиковал человеческие жертвоприношения . [53] Большинство жертв человеческих жертв, упомянутых в трудах Шан, были военнопленными, взятыми у народа Цян, который жил к северо-западу от Шан. [54] С помощью анализа изотопов скелета было также обнаружено, что группа жертв жертвоприношения Шан на месте Чжэнчжоу, скорее всего, была военными пленниками. [55] Было обнаружено, что черепа жертв жертвоприношения похожи на современные китайские (на основе сравнения с останками из Хайнаня и Тайваня ). [56] [57] Раковины каури также были раскопаны в Аньяне, что предполагает торговлю с жителями побережья, но морская торговля была очень ограниченной, поскольку Китай был изолирован от других крупных цивилизаций в период Шан. [58] Торговые отношения и дипломатические связи с другими могущественными державами через Шелковый путь и китайские плавания в Индийский океан не существовали до правления императора У во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 221 г. н.э.). [59] [60]

Придворная жизнь

Панцирь черепахи с прорицательными надписями
Бронзовые изделия из раскопанной гробницы Фу Хао

В раскопанном королевском дворце в Иньсю были найдены большие каменные основания колонн вместе с утрамбованными земляными фундаментами и платформами, которые, по словам Фэрбэнка, были «такими же твердыми, как цемент». [24] Эти фундаменты, в свою очередь, изначально поддерживали 53 здания деревянной столбово-балочной конструкции. [24] В непосредственной близости от главного дворцового комплекса находились подземные ямы, использовавшиеся для хранения, помещений для слуг и жилых помещений. [24]

Многие королевские гробницы Шан были прорыты и опустошены грабителями могил в древние времена, [61] но весной 1976 года открытие гробницы 5 в Иньсюй показало гробницу, которая была не только нетронутой, но и одной из самых богато обставленных гробниц Шан, с которыми когда-либо сталкивались археологи. [62] С более чем 200 бронзовыми ритуальными сосудами и 109 надписями имени Фу Хао Чжэн Чжэнсян и другие археологи поняли, что они наткнулись на гробницу Фу Хао, самого известного супруга У Дина, также известного как военный генерал и упомянутого в 170-180 надписях на гадательных костях. [63] Наряду с бронзовыми сосудами, глиняными и керамическими сосудами были найдены бронзовое оружие, нефритовые фигурки и гребни для волос, а также костяные шпильки. [64] [65] [66] Археологическая группа утверждает, что большой ассортимент оружия и ритуальных сосудов в ее гробнице коррелирует с рассказами о ее военной и ритуальной деятельности, содержащимися в гадательных костях. [67]

Столица была центром придворной жизни. Со временем придворные ритуалы для умилостивления духов развились, и в дополнение к своим светским обязанностям король служил главой культа поклонения предкам . Часто король даже сам совершал гадания на гадательных костях, особенно ближе к концу династии. Данные раскопок королевских гробниц указывают на то, что королевскую особу хоронили с ценными вещами, предположительно для использования в загробной жизни. Возможно, по той же причине сотни простолюдинов, которые могли быть рабами, были заживо похоронены вместе с королевским телом.

Надписи на гадательных костях позднего периода Шан о разведении лошадей. [68]

Линия наследственных царей Шан правила большей частью северного Китая, а войска Шан вели частые войны с соседними поселениями и кочевниками-скотоводами из внутренних азиатских степей. Царь Шан в своих пророческих предсказаниях неоднократно проявлял беспокойство по поводу варваров, живущих за пределами цивилизованных регионов, которые составляли центр территории Шан. [ необходимо разъяснение ] В частности, группа, живущая в горах Янь, регулярно упоминалась как враждебная Шан. [23]

Помимо своей роли главных военачальников, цари Шан также утверждали свое социальное превосходство, выступая в качестве верховных жрецов общества и возглавляя церемонии гадания. [69] Как показывают тексты гадательных костей, цари Шан считались наиболее квалифицированными членами общества, чтобы приносить жертвы своим царственным предкам и верховному богу Ди, который, по их верованиям, был ответственным за дождь, ветер и гром. [69]

Король назначал должностных лиц для управления определенными видами деятельности, обычно в определенном регионе. К ним относились сельскохозяйственные чиновники, пасторы, собачьи офицеры и охранники. Эти офицеры руководили своими собственными свитами при выполнении своих обязанностей, а некоторые становились более независимыми и выходили в качестве собственных правителей. Существовала базовая система бюрократии со ссылками на такие должности, как «Многие собачьи офицеры», «Многие конные офицеры», «Многие ремесленники», «Многие лучники» или придворные титулы, такие как «Младший слуга по земледелию» или «Младший слуга по рабочим». Членам королевской семьи назначались личные поместья; король предоставлял им заранее определенные общественные работы, такие как возведение стен городов в их регионах, распределял материалы и отдавал им приказы. [70] В свою очередь, их поместья в конечном итоге принадлежали земле короля, и они платили королю дань, а также отчитывались перед ним о завоеванных землях. [71] Более отдаленные правители были известны как маркизы или графы, которые иногда предоставляли дань и поддержку Шанскому королю в обмен на военную помощь и услуги авгуров. Однако эти союзы были нестабильными, о чем свидетельствуют частые королевские прорицания о стабильности таких отношений. [72]

Наличие записей об убитых врагах, пленных и захваченных трофеях указывает на существование протобюрократии письменных документов. [73]

Религия

Бронзовые маски эпохи Шан, ок.  16–14 вв. до н.э.

Религиозные ритуалы Шан включали гадания и жертвоприношения. Степень, в которой шаманизм был центральным аспектом религии Шан, является предметом споров. [74] [75]

Было шесть основных получателей жертв: [76]

  1. Ди, «Верховный Бог»,
  2. Природные силы, такие как солнце и горы,
  3. Бывшие лорды, умершие люди, которые были добавлены в династический пантеон,
  4. Додинастические предки,
  5. Династические предки и
  6. Королевские жены, которые были предками нынешнего короля

Шан верили, что их предки имеют над ними власть, и проводили ритуалы гадания, чтобы получить их одобрение на запланированные действия. [77] Гадание включало в себя раскалывание панциря черепахи или лопатки быка, чтобы ответить на вопрос, а затем записать ответ на этот вопрос на самой кости. [74] Неизвестно, какие критерии использовали прорицатели для определения ответа, но считается, что это звук или рисунок трещин на кости. [ необходима цитата ]

Шан, похоже, также верили в загробную жизнь, о чем свидетельствуют сложные погребальные гробницы, построенные для умерших правителей. Часто в гробницу включали «повозки, утварь, жертвенные сосуды [и] оружие». [78] Захоронение царя включало захоронение до нескольких сотен людей и лошадей, а также сопровождавших царя в загробную жизнь, в некоторых случаях даже четырехсот. [78] Наконец, гробницы включали украшения, такие как нефрит, который, как могли верить Шан, защищал от распада или даровал бессмертие.

Религия Шан была крайне бюрократической и тщательно упорядоченной. Кости оракула содержали описания даты, ритуала, человека, предка и вопросов, связанных с гаданием. [74] Гробницы демонстрировали высокоупорядоченное расположение костей, с группами скелетов, выложенных в одном направлении.

Обработка бронзы

Китайское литье из бронзы и гончарное дело развивались во времена Шан, причем бронза обычно использовалась для ритуально значимых, а не в первую очередь утилитарных предметов. Еще около  1500 г. до н. э . ранняя династия Шан занималась крупномасштабным производством бронзовых сосудов и оружия. [79] Это производство требовало большой рабочей силы, которая могла заниматься добычей, очисткой и транспортировкой необходимых медных, оловянных и свинцовых руд. Это, в свою очередь, создало потребность в официальных управляющих, которые могли бы контролировать как рабочих, так и квалифицированных ремесленников и мастеров. [79] Императорскому двору Шан и аристократам требовалось огромное количество различных бронзовых сосудов для различных церемониальных целей и событий религиозных гаданий. [79] Церемониальные правила даже определяли, сколько бронзовых контейнеров каждого типа мог иметь дворянин определенного ранга. С увеличением количества доступной бронзы армия также могла лучше оснастить себя ассортиментом бронзового оружия. Бронза также использовалась для изготовления колесниц со спицами , которые появились в Китае около 1200 г. до н. э. [69]

Военный

Боевые колесницы в Иньсюй . Колесницы Шан были завезены около 1200 г. до н. э. через северные степи, вероятно, из области культуры Карасук , [80] или культуры оленьих камней . [81] [82] [83]

Династия Шан вступила в длительные конфликты с северными пограничными племенами, называемыми Гуйфан . [84] [85] [86]

Бронзовое оружие было неотъемлемой частью общества Шан. [87] Пехота Шан была вооружена разнообразным каменным и бронзовым оружием, включая копья, секиры, кинжалы-топоры с шестами, составные луки и бронзовые или кожаные шлемы. [88] [89]

Хотя Шан зависел от военных навыков своей знати, правители Шан могли мобилизовать массы городских и сельских простолюдинов в качестве призывников и солдат как для оборонительных, так и для завоевательных кампаний. [90] Аристократы и другие правители государств были обязаны снабжать свои местные гарнизоны всем необходимым снаряжением, доспехами и оружием. Царь Шан содержал в своей столице отряд численностью около тысячи человек и лично вел его в бой. [91] Также требовалась элементарная военная бюрократия для того, чтобы собирать силы численностью от трех до пяти тысяч человек для пограничных кампаний и до тринадцати тысяч человек для подавления восстаний.

Короли

Самые ранние записи — это гадательные кости, написанные во время правления царей Шан из У Дина . [94] Гадательные кости не содержат списков царей, но они содержат записи о жертвоприношениях предыдущим царям и предкам нынешнего царя, которые следуют стандартному графику, который реконструировали ученые. Из этих свидетельств ученые составили предполагаемый список царей и генеалогию, обнаружив, что он в значительной степени согласуется с более поздними записями, особенно для более поздних царей. [95] Согласно этому предполагаемому списку царей, У Дин был двадцать первым царем Шан. [95]

Цари Шан упоминались в костях оракула посмертными именами . Последний символ каждого имени — один из 10 небесных стволов , который также обозначал день 10-дневной недели Шан, в который приносились жертвы этому предку в рамках ритуального расписания. Царей было больше, чем стволов, поэтому имена имели отличительные префиксы, такие как да ('больший',大), чжун ('средний',中), сяо ('меньший',小), бу ('внешний',卜) и цзу ('предок',祖), а также другие, более неясные. [96]

Короли, в порядке наследования, полученном из гадательных костей, здесь сгруппированы по поколениям. Более поздние правления были назначены группам прорицателей гадательных костей Дун Цзобинем . [97]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первый король известен в исторических записях как Тан . На костях оракула также идентифицированы шесть додинастических предков:上甲Шан Цзя,報乙Бао И,報丙Бао Бин,報丁Бао Дин,示壬Ши Рен и示癸Ши Гуй.
  2. ^ Нет никаких убедительных доказательств существования надписей на гадательных костях до правления У Дина.
  3. ^ Согласно Историческим записям и Мэн-цзы , Да Дин (там его называли Тай Дин) умер, не успев взойти на трон. Однако в костях оракула он получает ритуалы, как и любой другой царь.
  4. ^ Согласно Историческим записям , Бу Бин (там его называли Вай Бин) и仲壬 Чжун Жэнь (не упомянутый в гадательных костях) были младшими братьями Дай Тина и предшественниками Да Цзя (также известного как Дай Цзя). Однако Мэн-цзы , Комментарий Цзо и Книга истории утверждают, что он правил после Да Цзя, что также подразумевается в гадательных костях.
  5. ^ В исторических записях упоминается царь Во Дин, не упомянутый в гадательных костях.
  6. ↑ В «Исторических записях » Сяо Цзя упоминается как сын Да Гэна (известного как Тай Гэн) в «Анналах Инь», но как младший брат (на что указывают гадальные кости) в «Генеалогической таблице трёх эпох».
  7. ↑ Согласно историческим записям , Люй Цзи (там его называли Юн Цзи) правил до Да У (там его называли Тай У).
  8. ^ Цари от Чжун Дина до Нань Гэна располагаются в том же порядке в Исторических записях и гадальных костях, но имеются некоторые различия в генеалогии, как описано в статьях об отдельных царях.
  9. ^ Статус Цян Цзя меняется на протяжении истории гадательных костей. Во время правления У Дина, Ди И и Ди Синя он не был включен в главную линию происхождения, положение, также занимаемое Историческими записями , но в промежуточные правления он был включен как прямой предок.
  10. ^ Согласно историческим записям , Нань Гэн был сыном Цян Цзя (там его называли Во Цзя).
  11. ↑ В гадательных костях и исторических записях упоминается старший брат Цзо Цзи (祖己), который не правил.
  12. ↑ Линь Синь упоминается как царь в исторических записях и гадательных костях последующих правлений, но не в костях последних двух царей. [98]
  13. ^ На костях оракула нет родовых жертвоприношений последним двум царям из-за падения Шан. Их имена, включая иероглиф帝; dì ; 'император', взяты из гораздо более поздних Bamboo Annals and Historical Records . [99]
  14. ^ также упоминается как Чжоу (紂), Чжоу Синь (紂辛) или Чжоу Ван (紂王) или путем добавления «Шанг» (商) перед любым из этих имен.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй и современных государств». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 219–229. doi : 10.5195/JWSR.2006.369 . ISSN  1076-156X.
  2. ^ Кейтли (2000).
  3. ^ Кейтли (1999), стр. 233–235.
  4. ^ Кейтли (1978b).
  5. ^ ab Кейтли (1999), стр. 232.
  6. ^ Кейтли (1978a), стр. xiv.
  7. ↑ Кейтли (1999), стр. 233, с дополнительными подробностями из Исторических записей .
  8. ^ Альфред Шинц (1996). Магический квадрат: города в Древнем Китае . Аксель Менгес. стр. 27. ISBN 978-3-930698-02-8.
  9. ^ Чжоюнь Сюй (2012). Китай: новая культурная история . Издательство Колумбийского университета. п. 73. ИСБН 978-0-231-15920-3.
  10. ^ Кейтли (1999), стр. 233.
  11. ^ 邶、鄘二國考. Архивировано 17 июня 2011 года в Wayback Machine (Бэй, Юн, два национальных теста).
  12. ^ 周初"三监"与邶、鄘、卫地望研究 Архивировано 26 июля 2008 г. в Wayback Machine (Бэй, Юн, Вэй - изучаем исследование)
  13. ^ "三监"人物疆地及其地望辨析 ——兼论康叔的始封地问题 Архивировано 9 мая 2011 г. в Wayback Machine (первые шаги в решении проблемы Каншу)
  14. ^ 一 被剥削者的存在类型 (Используется присутствием...)
  15. ^ Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство . Cambridge University Press. стр. 23. ISBN 0-521-64430-5. Считается, что Конфуций был потомком королевского дома династии Шан, и его семья жила в государстве Сун, пока его дед не был вынужден переехать в государство Лу.
  16. ^ Яо, Синьчжун (1997). Конфуцианство и христианство: сравнительное исследование Жэнь и Агапе . Sussex Academic Press. стр. 29. ISBN 1-898723-76-1.
  17. ^ Ли Дайан Рейни (2010). Конфуций и конфуцианство: Основы . Wiley. стр. 66. ISBN 978-1-4051-8841-8.
  18. ↑ Rafe de Crespigny (28 декабря 2006 г.). Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 гг. н. э.). Brill. стр. 389. ISBN 978-90-474-1184-0.
  19. Ссылки ^ 为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓, 郡国往往得其大家,推求子孙,绝不能纪。时,匡衡议,以为"王者存二王后,所以尊其先纋而通三统也。其犯诛绝之罪者绝,而更封他亲为始封君,上承其王者之始祖。《春秋》之义,诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣,则宜更立殷后为始封君,而上承汤统,非当继宋之绝侯也,宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰: '丘,殷人也。'先师所共传, 宜以孔子世为汤后。»上以其语不经，遂见寝。
  20. ^ 中国孤竹文化网 Архивировано 1 апреля 2010 г. в Wayback Machine (Китайская культурная сеть Гужу).
  21. ^ 解开神秘古国 ——孤竹之谜 (раскрытие древней тайны Гужу)
  22. ^ 孤竹析辨 (определен анализ Гужу)
  23. ^ abcde Sun (2006).
  24. ^ abcdefg Fairbank & Goldman (2006), с. 33.
  25. ^ abc Fairbank & Goldman (2006), стр. 34.
  26. ↑ Нидхэм, Том 4, Часть 2, 43.
  27. ^ Yi, Yan, ред. (19 сентября 2022 г.). «Новые археологические открытия проливают свет на происхождение китайской цивилизации на реке Хуанхэ». Global Times . Получено 16 декабря 2023 г.
  28. ^ Фэрбэнк и Голдман (2006), стр. 34–35.
  29. ^ Харрингтон, Спенсер PM (май–июнь 2000 г.). «Раскрытый город Шан». Археология . 53 (3). Археологический институт Америки.
  30. ^ Тан, Джиген; Цзин, Чжичунь; Лю, Чжунфу; Юэ, Чжанвэй (2004). «Обследование и пробные раскопки города Хуанбэй Шан в Аньяне» (PDF) . Китайская археология . 4 : 1–20. дои :10.1515/CHAR.2004.4.1.1.
  31. ^ Аллан (1991), стр. 63.
  32. ^ Бэгли (1999), стр. 168–171.
  33. ^ Бэгли (1999), стр. 124–125.
  34. ^ Уилкинсон (2013), стр. 669.
  35. ^ Вагнер (1993), стр. 20.
  36. ^ Чунг (1983).
  37. ^ Линь, Мейкунь (2016). «Сейминско-турбинская культура и прото-Шелковый путь». Китайские культурные реликвии . 3 (1–2): 255, рисунок 15. ISSN  2330-5169.
  38. ^ Цзэн, Вэнь; Ли, Цзявэй; Юэ, Хунбинь; Чжоу, Хуэй; Чжу, Хун (2013). Плакат: Предварительные исследования наследственных особенностей популяции Иньсю. 82-е ежегодное собрание Американской ассоциации физических антропологов.
  39. ↑ Ли (2002), стр. 16–17.
  40. ^ Ли (2002), стр. 32.
  41. ^ abc Кейтли (1999), стр. 248.
  42. ↑ Панкеньер (1981–1982), стр. 23.
  43. ^ Pankenier, David W. (2015). «Космополитический мандат». Астрология и космология в раннем Китае: соответствие Земли Небесам. Cambridge University Press. стр. 197. ISBN 978-1-107-53901-3.
  44. ^ Нивисон (2018), стр. 165.
  45. ^ Ли (2002), стр. 28.
  46. ↑ Ли (2002), стр. 31–34.
  47. ^ Шонесси, Эдвард Л. (1992). «Дата завоевания Шана Чжоу». Источники истории Западной Чжоу: бронзовые сосуды с надписями. Издательство Калифорнийского университета. С. 217–236. ISBN 978-0-520-07028-8.
  48. ^ Нивисон, Дэвид С. (1983). «Даты Западной Чжоу». Гарвардский журнал азиатских исследований . Том 43. Институт Гарвард-Йенчин. С. 481–580. doi :10.2307/2719108. JSTOR  2719108.
  49. ^ Лю и др. (2021), стр. 165, 169.
  50. ^ Цю (2000), стр. 60.
  51. ^ Керр, Гордон (2013). Краткая история Китая. Oldcastle. стр. 3. ISBN 978-1-84243-969-2.
  52. ^ Бек, Роджер Б.; Блэк, Линда; Кригер, Ларри С.; Нейлор, Филлип К.; Шабака, Дахия Ибо (1999). Всемирная история: Модели взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: McDougal Littell. ISBN 0-395-87274-X.
  53. ↑ Флад, Роуэн (28 февраля 2010 г.). «Человеческие жертвоприношения династии Шан». НГК представляет . Нэшнл Географик.
  54. ^ Шелах, Гидеон (1996). «Цян и вопрос человеческих жертвоприношений в поздний период Шан». Азиатские перспективы . 35 (1): 1–26 – через ResearchGate.
  55. ^ Фан, Фан; Ляо, Цзинвэнь; Цзэн, Сяоминь; Чжан, Цзючжун (ноябрь 2022 г.). «Правда о необычных смертях в условиях военной экспансии: доказательства стабильных изотопов рва с человеческим черепом в столице ранней династии Шан». Genes . 13 (11): 2077. doi : 10.3390/genes13112077 . ISSN  2073-4425. PMID  36360314.
  56. ^ Pietrusewsky, Michael (2005). "Физическая антропология Тихоокеанского региона, Восточной Азии и Юго-Восточной Азии: многомерный краниометрический анализ". В Sagart, Laurent; Blench, Roger; Sanchez-Mazas, Alicia (ред.). Заселение Восточной Азии: объединение археологии, лингвистики и генетики . RoutledgeCurzon. стр. 203. ISBN 978-0-415-32242-3.стр. .
  57. ^ Howells, William (1983). «Происхождение китайского народа: интерпретации недавних свидетельств». В Keightley, David N. (ред.). Происхождение китайской цивилизации . University of California Press. стр. 312–313. ISBN 978-0-520-04229-2.
  58. ^ Фэрбэнк и Голдман (2006), стр. 35.
  59. ↑ Sun (1989), стр. 161–167.
  60. ↑ Чэнь (2002), стр. 67–71.
  61. ^ Торп (1981), стр. 239.
  62. ^ Торп (1981), стр. 240.
  63. ↑ Торп (1981), стр. 240, 245.
  64. ↑ Торп (1981), стр. 242, 245.
  65. ^ Ли (1980), стр. 393–394.
  66. ^ Лернер и др. (1985), с. 77.
  67. ^ Торп (1981), стр. 245.
  68. ↑ Юань, Цзин и Роуэн Флад. «Два вопроса, касающихся одомашненных лошадей в Китае». Бюллетень Музея древностей Дальнего Востока, т. 75, 2003, стр. 110–126
  69. ^ abc Ebrey, Walthall & Palais (2006), стр. 14.
  70. ^ Ино, Роберт (2010). «История G380: Общество Шан» (PDF) . Университет Индианы.
  71. ^ Шварц, Адам К. (2020). Надписи на костях оракула с востока Хуаюаньчжуана. Де Грюйтер. hdl : 20.500.12657/23217. ISBN 978-1-5015-0533-1.
  72. ^ Кейтли (1999), стр. 272–273, 286.
  73. ^ Кейтли (1999), стр. 287.
  74. ^ abc Чанг (1994).
  75. ^ Кейтли (1998).
  76. ^ Кейтли (1999), стр. 253–254.
  77. ^ Кейтли (2004).
  78. ^ ab Смит (1961).
  79. ^ abc Ebrey, Walthall & Palais (2006), стр. 17.
  80. ^ У, Сяо-юнь (2013). Колесницы в раннем Китае: происхождение, культурное взаимодействие и идентичность. BAR. ISBN 978-1-4073-1065-7.
  81. ^ Роусон, Джессика (июнь 2020 г.). «Колесницы и захоронения ничком: переоценка отношений Китая позднего периода Шан с его северными соседями». Журнал мировой доистории . 33 (2): 135–168. doi : 10.1007/s10963-020-09142-4 . S2CID  254751158.
  82. ^ Шонесси, Эдвард Л. (1988). «Исторические перспективы внедрения колесницы в Китай». Harvard Journal of Asiatic Studies . 48 (1): 189–237. doi :10.2307/2719276. ISSN  0073-0548. JSTOR  2719276.
  83. ^ Барбьери-Лоу, Энтони Дж. (февраль 2000 г.). "Колесные транспортные средства в китайском бронзовом веке (ок. 2000-741 гг. до н. э.)" (PDF) . Sino-Platonic Papers . 99 .
  84. ^ Крил, Херрли Г. (1970). Истоки государственного управления в Китае . Издательство Чикагского университета. С. 232.
  85. ^ Таскин, В.С. (1992). Материалы по истории кочевых племен Китая III-V веков (на русском языке). Том. 3 «Муджунс» , «Наука». Москва: Наука. Гл. ред. вост. лит. п. 10. ISBN 5-02-016746-0.
  86. ^ Loewe M. и Shaughnessy EL, ред., Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э., Нью-Йорк, Кембридж, 1999, ISBN 978-0-521-47030-8 , стр. 269. 
  87. ^ Сойер и Сойер (1994).
  88. ^ Ван (1993).
  89. ↑ Сойер и Сойер (1994), стр. 35.
  90. ↑ Сойер и Сойер (1994), стр. 33.
  91. ↑ Сойер и Сойер (1994), стр. 34.
  92. ^ "Шан нож". Британский музей.
  93. ^ So, Jenny F.; Bunker, Emma C. (1995). Торговцы и налетчики на северной границе Китая (PDF) . Сиэтл: Смитсоновский институт. стр. 35–36. ISBN 978-0-295-97473-6. Достаточное количество северных бронзовых ножей, инструментов и приспособлений было найдено в королевских захоронениях в столице Шан Аньян, чтобы предположить, что люди северного происхождения смешивались с китайцами в их столице. Эти артефакты, должно быть, попали в владения Шан через торговлю, войну, смешанные браки или другие обстоятельства.
  94. ^ Уилкинсон (2013), стр. 684.
  95. ^ ab Кейтли (1999), стр. 235.
  96. ^ Смит (2011), стр. 3–5.
  97. ^ Кейтли (1999), стр. 234–235, 240–241.
  98. ^ Кейтли (1978a), стр. 187.
  99. ^ Кейтли (1978a), стр. 187, 207, 209.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Династия Шан».