Имамы Йемена , а позже и короли Йемена были религиозно посвященными лидерами, принадлежащими к заидийской ветви шиитского ислама . Они установили сочетание религиозного и политического правления в некоторых частях Йемена с 897 года. Их имамат просуществовал при различных обстоятельствах до республиканской революции в 1962 году, а затем формальной отмены монархии в 1970 году. Теология заидия отличалась от теологии исмаилитов или шиитов-двунадесятников тем, что подчеркивая наличие активного и заметного имама в качестве лидера. Ожидалось, что имам будет сведущ в религиозных науках и проявит себя достойным главой общины, даже в бою, если это будет необходимо. Претендент на имамат объявлял «призыв» ( да'ва ), и нередко претендентов было более одного. [1] Историк Ибн Халдун (ум. 1406) упоминает клан, который обычно предоставлял имамов, как Бану Расси или Рассиды . [2] В оригинальных арабских источниках термин «рассиды» практически не используется; в западной литературе это обычно относится к имамам периода средневековья , вплоть до XVI века. Ветвь Рассидов, пришедшая к власти при имаме аль-Мансуре аль-Касиме (годы правления 1597-1620), известна как Касимиды (Аль аль-Касими).
Имамы основывали свою легитимность на происхождении от исламского пророка Мухаммеда , в основном через выдающегося зайдийского богослова аль-Касима ар-Расси (ум. 860) - его прозвище относится к ар-Рассу, собственности в окрестностях Мекки , которой он владел. [3] После него средневековых имамов иногда называют Рассидами. Первый из правящей линии, его внук аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , родился в Медине . Его слава как интеллектуала, а также известного лидера привела к его приглашению в Йемен. Его призвали управлять горскими племенами в 893 г. и снова в 896–97 гг. Аль-Хади представил множество политик и практик, которые превратились в особый бренд йеменских заиди- шиитов . Усилия аль-Хади в конечном итоге стали основными руководящими принципами религиозных, а также политических характеристик йеменского зайдизма. Однако Аль-Хади не смог укрепить свое правление во всем Йемене. Он не смог даже создать прочное государство в горной местности из-за сильного местничества, сохранявшегося в регионе. Были восстания, а также слои населения, которые не принимали притязаний его и его преемников на религиозно-политическое правление. [4]
Хотя ему не удалось создать какую-либо постоянную административную инфраструктуру, потомки аль-Хади стали местной аристократией северного нагорья, и именно из их числа выбиралось большинство имамов Йемена на последующую тысячу лет. Иногда имамы набирались из других линий, восходящих к Мухаммеду. [5]
Йемен на протяжении большей части этого периода лишь изредка был единым политическим образованием; на самом деле, то, что входило в его границы, сильно различалось, и оно не управлялось последовательно или единообразно какой-либо одной группой правителей, за исключением коротких периодов времени. Он существовал как часть ряда различных политических систем/правящих династий между девятым и шестнадцатым веками, после чего стал частью Османской империи .
После смерти Имама аль-Хади в 911 году имамат по очереди взяли на себя его сыновья, хотя это было не наследственное, а скорее выборное среди потомков Мухаммеда. Однако с 11 по начало 17 веков имамы обычно не выбирались из сыновей бывшего имама, а скорее распределялись среди различных ветвей рассидов. Тем временем множество более мелких династий и семей обосновались в высокогорье, а также в Тихаме (низкой прибрежной равнине), где имамы правили редко. Среди наиболее известных из них — Юфириды (в Сане и Шибаме, 847–997), Сулайхиды (в южном нагорье, 1047–1138), Зурайиды (в Адене, 1080–1174), и Хатимиды (в Сане, 1098-1174 гг.). [6] Именно в этот период, когда государство Фатимидов было влиятельным, часть населения обратилась в исмаилитский шиизм .
Начиная с завоевания Йемена семьей Салах ад-Дина ибн Айюба (Саладина) в 1174 году, ряд династий осуществлял определенный контроль и управление в Йемене в течение примерно следующих 400 лет; это, в хронологической последовательности, Айюбиды , с 1173/74 по 1229 годы; Расулиды — с 1229 по 1454 год; Тахириды — с 1454 по 1517 год; и мамлюки — с 1517 по 1538 год, когда Османская империя захватила йеменскую Тихаму. [7]
В течение большей части этого периода династии и их правители были в основном вовлечены в семейные, региональные, а иногда и межконфессиональные споры. По иронии судьбы, сунниты Расулиды , которые в конечном итоге сконцентрировали свою власть на юге Йемена именно по этой причине, были династией, при которой регион пережил наибольший экономический рост и политическую стабильность. [8]
На протяжении части средневековой эпохи имамов Зайдии затмили низменные династии, и в течение длительного времени имама вообще не было (особенно в 1066–1138 и 1171–1187 годах). С конца тринадцатого века политическая судьба имамов Зайдия несколько оживилась. Они смогли выстоять против Расулидов и Тахиридов, а иногда и расширить свою территорию. Однако часто, особенно после 1436 г., имамат делился между несколькими претендентами.
Сравнительно мало известно о средневековых зайдитских имамах и их усилиях по утверждению и развитию той или иной формы управления (включая сбор налогов), а также об их успехах в продвижении целей зайдитов в этот период. Судя по имеющимся свидетельствам, между семьями и кланами Зайди было очень мало преемственности и большая конкуренция. Например, за предположительно репрезентативный двухсотлетний период с тринадцатого по пятнадцатый века, по-видимому, было более двадцати различных кандидатов на пост имамата, представляющих более десяти различных кланов.
В конце концов европейцы , особенно португальцы , а затем и другие, пришли на Ближний Восток , пытаясь контролировать торговлю на Красном море . Однако для имамов Зайдия османы представляли большую внешнюю угрозу. Османским экспедициям удалось разгромить горских соплеменников в середине десятилетий шестнадцатого века. С начала 17 века аль-Мансур аль-Касим , принадлежавший к одной из ветвей Рассидов (позже известных как Касимиды), поднял знамя восстания. Его сыну аль-Муайяду Мухаммаду удалось собрать под своей властью весь Йемен, изгнать турок и создать независимое политическое образование. Какое-то время имамы управляли обширной территорией, включая Южный Йемен и районы, расположенные еще дальше на восток. Их экономическая база была усилена торговлей кофе прибрежного перевалочного пункта Мокко . В отличие от предыдущей практики, Касимиды правили как наследственная династия.
Власть имамата пришла в упадок в XVIII и XIX веках. Территория, контролируемая имамами, сократилась после конца 17 века, а прибыльная торговля кофе пришла в упадок из-за появления новых производителей в других частях мира. Аль-Мутаваккиль Исмаил в наибольшей степени расширил государство Касимидов. Государство Касимидов было охарактеризовано как «квазигосударство» с присущей ему напряженностью между племенами и правительством, а также между племенной культурой и изученной исламской моралью. Сами имамы переняли стиль ближневосточных монархий, становясь все более отдаленными фигурами. В результате они со временем утратили свое харизматическое и духовное положение среди племен Йемена. [9] Имамат еще больше затмился вторым приходом турок в равнинный Йемен в 1848 году и в высокогорные районы в 1872 году. Однако османские войска так и не смогли полностью подавить сопротивление турецкому владычеству. В конечном итоге оккупанты были изгнаны к 1918 году боковой ветвью Касимидов , которая основала Мутаваккилитское королевство Йемен .
В течение следующих 44 лет Северным Йеменом правили два могущественных имама. аль-Мутаваккиль Яхья Мухаммад Хамид ад-Дин и его сын Ахмад бин Яхья создали там королевство во многом так же, как это сделали короли Англии и Франции столетиями ранее. Два имама укрепили государство и обеспечили безопасность его границ. Они использовали имамата, чтобы изолировать Йемен и оживить его исламскую культуру и общество в то время, когда традиционные общества во всем мире приходили в упадок под имперским правлением. В то время как Йемен при двух имамах казался почти застывшим во времени, небольшое, но растущее число йеменцев осознало контраст между автократическим обществом, которое они считали застойным, и политической и экономической модернизацией, происходящей в других частях мира. Это привело к важной цепочке событий: зарождению националистического движения «Свободный Йемен» в середине 1940-х годов, неудавшейся революции 1948 года, в ходе которой был убит имам Яхья, неудавшемуся перевороту 1955 года против имама Ахмада и, наконец, перевороту в 1962 году, в ходе которого имам Мухаммад аль-Бадр был свергнут группой поддерживаемых и финансируемых Египтом офицеров-суннитов, и под руководством Абдуллы аль-Саллала была провозглашена Йеменская Арабская Республика (ЯР) . [10]
Первые пять лет правления президента Ас-Саллала, с 1962 по 1967 год, составили первую главу истории Северного Йемена. Этот период, отмеченный революцией, которая его положила, стал свидетелем длительной гражданской войны между йеменскими республиканскими силами, базировавшимися в городах и поддерживаемыми Египтом, и роялистскими сторонниками свергнутого имама, поддерживаемыми Саудовской Аравией и Иорданией . В 1965 году президент Египта Гамаль Абдель Насер встретился с королем Саудовской Аравии Фейсалом, чтобы обсудить возможное урегулирование гражданской войны. Результатом встречи стало соглашение, согласно которому обе страны обязались прекратить свое участие и позволить народу Северного Йемена выбирать свое собственное правительство. Однако последующие мирные конференции оказались безрезультатными, и в 1966 году боевые действия возобновились. [11]
К 1967 году война зашла в тупик, и республиканцы раскололись на противоборствующие фракции по вопросам отношений с Египтом и Саудовской Аравией. В конце 1967 года правительство Аль-Саллала было свергнуто, и на посту президента его сменил Абдул Рахман аль-Ириани . Боевые действия продолжались до 1970 года, когда Саудовская Аравия прекратила помощь роялистам и установила дипломатические отношения с Северным Йеменом. Аль-Ириани добился долгожданного перемирия между республиканскими и роялистскими силами и председательствовал на принятии демократической конституции в 1970 году. Последний правящий потомок рассидов Мухаммад аль-Бадр , сильно разочарованный признанием республики Саудовской Аравией, эмигрировал в Лондон. где он умер в 1996 году. [12]
В июне 1974 года военные под руководством полковника Ибрагима аль-Хамди устроили бескровный переворот, заявив, что правительство Аль-Ириани стало неэффективным. Действие конституции было приостановлено, а исполнительная власть была передана командному совету, в котором доминировали военные. Аль-Хамди возглавил совет и попытался укрепить и реструктурировать политику в Северном Йемене. Аль-Хамди был убит в 1977 году, а его преемник , бывший начальник штаба Ахмед Хусейн аль-Гашми , был убит в июне 1978 года . Южный Йемен в 1990 году оказался более стабильным. Салех укрепил политическую систему, а приток иностранной помощи и открытие нефти в Северном Йемене открыли перспективы экономического роста и развития. [14]