Дискриминация по признаку текстуры волос , также известная как текстуризм , является формой социальной несправедливости , при которой афротекстурированные или жесткие типы волос, а также связанные с ними прически рассматриваются негативно, часто воспринимаются как «непрофессиональные», «непривлекательные» или «нечистые». [1] [2] [3] Такая точка зрения может привести, например, к исключению некоторых школьников из класса. [4]
В западном мире афротекстурированные волосы исторически вызывали презрение у представителей всех этнических групп. В XV и XVI веках работорговля через Атлантику привела к тому, что чернокожих африканцев насильно переправляли из стран Африки к югу от Сахары в Северную Америку , и по прибытии в Новый Свет их головы брили, чтобы стереть их культуру, [5] поскольку многие африканцы использовали прически для обозначения своей племенной идентичности, семейного положения, возраста и других личных характеристик. [6] Вначале и мужчины, и женщины носили платки, чтобы защитить кожу головы от солнечных ожогов и вшей , но со временем эти повязки для волос стали больше ассоциироваться с женщинами, которые начали носить их по-разному, в зависимости от своего региона и личного стиля. В XIX веке, когда рабов-мужчин и женщин больше не привозили из Африки, качество их жизни несколько возросло, поскольку они стали более ценными в глазах своих хозяев. Теперь, наслаждаясь выходными по воскресеньям, чернокожие женщины тратили день на укладку волос, открывая их для церковных служб, но оставляя заплетенными с понедельника по субботу. Поскольку традиционные инструменты для укладки были им недоступны, чернокожие женщины начали использовать масло, керосин, жир бекона и расчески, предназначенные для скота, для укладки волос. [5]
Концепция « хороших волос » возникла в период, предшествовавший отмене рабства в Соединенных Штатах . Чтобы выпрямить свои волосы, чернокожие женщины часто использовали смесь щелока , которая могла обжечь их кожу, и другие вредные химические обработки, чтобы стать «презентабельными» по сравнению со стандартами белых. Мадам С. Дж. Уокер , афроамериканская бизнес-леди, добилась большого состояния и признания за расширение зубцов горячей расчески, а также за современную химическую завивку, которая выпрямляла афротекстурированные волосы и стала основным продуктом в черном сообществе. [7] [8] Эта концепция « хороших волос » не только создала установленный стандарт, которого следовало придерживаться белому сообществу, но и создала раскол внутри самого черного сообщества. Идеал текстуризма возник, когда черные [женщины] с более плотными кудрями считались неухоженными или менее ухоженными, чем те, у кого были более свободные кудри, которые часто были европейского происхождения. [9]
Подобно многим странам по всему миру, чернокожие и представители коренных народов Канады подвергались дискриминации в образовательной и профессиональной среде. [10] Один из видов дискриминации был основан на текстуре и стиле волос. Причина этого типа дискриминации основана на давних европоцентристских взглядах на красоту, которые были установлены во время ранней колонизации . Установление этого стандарта использовалось в качестве инструмента для подавления как африканской [11] культуры, так и культуры коренных народов. [12] Хотя Канада взяла на себя обязательство поддерживать антирасизм и примирение [13], не было введено никаких конкретных мер защиты (таких как Закон США о короне ) для защиты от этой формы дискриминации.
В Канаде были отмечены примечательные случаи дискриминации, которые сделали национальные новостные сайты о чернокожих канадских женщинах, подвергающихся дискриминации на рабочем месте из-за того, что их прически считались непрофессиональными. В 2016 году женщина смешанной расы в Скарборо, Онтарио, которая работала в розничной сети ZARA , была вынуждена убрать свои косички, потому что ее прическа была сочтена непрофессиональной. [14] В другом случае афроамериканку, проживающую в Монреале , Квебек, отправили домой из ресторана и отказали в смене, потому что ее волосы были заплетены в косички . Женщина получила представительство через Центр исследований расовых отношений (CRARR) и подала иск в Комиссию по правам человека Квебека на основании расовой и гендерной дискриминации. Она выиграла свое дело и получила 14 500 долларов в качестве возмещения ущерба. [15] [16]
Представители коренных народов Канады также подвергались дискриминации и вреду из-за ношения причесок, не соответствующих европоцентристским взглядам. Во времена школ-интернатов детям коренных народов отрезали косы с голов, чтобы заставить их ассимилироваться. [17] Аналогичные инциденты недавно произошли в Канаде. В 2009 году в Тандер-Бей, Онтарио, помощник учителя подстриг волосы мальчика коренных народов. [18] В 2018 году мальчик в Калгари, Альберта, пришел из школы со стрижкой после того, как другой ученик издевался над ним, а затем отрезал ему косу. [19] Косы имеют значимую связь с прошлым до колонизации и имеют важное культурное значение. [20] [21]
В Доминиканской Республике волосы считаются важным атрибутом физической красоты. Многие считают прямые волосы красивыми и подходящими для профессиональной обстановки, в то время как афро-текстурированные волосы кажутся неуместными и отвлекающими. [22] Такое мышление возникло из-за расовой дискриминации . С годами ситуация изменилась в Соединенных Штатах и за рубежом, поскольку Американское движение за натуральные волосы набирает популярность.
В Доминиканской Республике выпрямление волос делается по тем же причинам, что и в Соединенных Штатах и диаспоре: для удобства и соответствия западным стандартам красоты. В 1996 году Рукс утверждал: «Волосы в 1976 году говорили о политике расовой идентичности, а также о связи между афроамериканскими женщинами. Их стиль мог привести к принятию или отторжению со стороны определенных групп и социальных классов, а их укладка могла предоставить возможность карьеры». [23] : 5–6
Выпрямленные и более консервативные стили по-прежнему являются стандартом на рабочем месте, как и в Соединенных Штатах и других странах с африканскими потомками диаспоры. Высказанные взгляды не являются исключительными для Доминиканской Республики. Вопреки распространенному заблуждению, многие доминиканские женщины носят натуральные волосы, и это становится все более приемлемым в обществе.
Наряду с Соединенными Штатами и другими островами Карибского бассейна, Ямайка также служила центром, куда перевозили рабов из Африки во время трансатлантической работорговли . В частности, на Ямайке отбеливание кожи является распространенной практикой, используемой для борьбы с общественными взглядами на красоту. Колоризм играет роль основного фактора в этой опасной практике и расширился до текстуризма и других форм дискриминации на Ямайке. [24] В 2018 году пятилетней девочке запретили посещать занятия в ее начальной школе в Кингстоне, Ямайка , из-за того, что у нее были дреды. [25]
Во время арабской работорговли многие банту были захвачены в Танзании и привезены на работу в качестве рабов в Сомали. Банту фенотипически, лингвистически и культурно отличаются от этнических сомалийцев Сомали и подвергались дискриминации на этой основе, которая сохраняется и по сей день. [26] Банту, привезенные туда, которых теперь называют сомалийскими банту , этнические сомалийцы называли «джарир», что является уничижительным словом, означающим «кудрявый». [27]
Индонезийцы, живущие в западной части Новой Гвинеи ( Папуа Барат ) , которые являются меланезийцами , часто подвергаются расовой дискриминации или оскорблениям за свои вьющиеся волосы со стороны своих соотечественников в других местах за пределами острова, которые имеют прямые волосы и австронезийские корни. [28] [29] В августе 2019 года папуасский студент, участвовавший в антирасистских протестах в Джаяпуре, был допрошен и избит сотрудниками полиции, а его дреды были насильно отрезаны. [30]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )