Догматическое богословие , также называемое догматикой , является частью богословия, занимающейся теоретическими истинами веры относительно Бога и Божьих дел, особенно официальной теологией, признанной организованной церковной организацией, такой как Римско-католическая церковь , Голландская реформатская церковь и т. д. Соответственно, «догматика является богословской дисциплиной, которая на основе библейского свидетельства и на фоне церковной традиции продумывает и систематически представляет истину христианской веры в ее центральном содержании (догматах), принимая научный и критический метод и принимая во внимание современную ситуацию». [1]
Иногда апологетику или фундаментальное богословие называют «общим догматическим богословием», при этом собственно догматическое богословие отделяется от него как «частное догматическое богословие». Однако в современном использовании апологетика больше не рассматривается как часть догматического богословия, а достигла ранга самостоятельной науки, обычно рассматриваемой как введение и основание догматического богословия. [2] Догматическое богословие часто включает в себя богословскую этику , причем последняя либо распространяется вместе с ним, либо вытекает из него. [1] [3]
Термин догматическое богословие стал более широко использоваться после протестантской Реформации и использовался для обозначения статей веры, которые Церковь официально сформулировала. Примером догматического богословия являются доктринальные утверждения или догматы , которые были сформулированы ранними церковными соборами, которые стремились разрешить теологические проблемы и занять позицию против еретического учения. Эти символы веры или догматы, вышедшие из церковных соборов, считались авторитетными и обязательными для всех христиан, поскольку церковь официально их подтвердила. Однако догматическое богословие как область не следует путать с соборным богословием или кергиматикой, первое часто извлекает и конструктивно опирается на последнее. Одной из целей догматического богословия является формулирование и сообщение доктрины, которая считается существенной для христианства и которая, если ее отрицать, будет составлять ересь , хотя это не единственная его цель. Точнее, «Прилагательное служит делу точности и теологической дифференциации». [1]
Догматическое богословие или догматика по-разному определялись как церковная наука богословия или научное материальное упорядочение мыслей церкви относительно Бога и всех вещей в отношении к Богу. Это подпадает под более широкое притязание богословия быть королевой наук , притязание, разработанное и популяризированное Фомой Аквинским в « Сумме теологии», но обнаруженное еще Климентом Александрийским в его «Строматах» 2-го века . [4] [5] В общем, догматическое богословие подчеркивает важность пропозициональной истины над опытным, чувственным восприятием, хотя может также интегрировать такие компоненты в свою систему. Таким образом, в отличие от простой пропозициональной абстракции, догматика является интегративной, целостной и органической наукой, которая охватывает всю широту церковного сознания относительно его отношения к Богу как sub specie Dei : «Вместо того, чтобы сводить теологию к набору предложений или историческому повествованию, догматика стремится быть формой мудрости, которая исследует и формулирует тайну самооткровения Бога во Христе через Духа...» [6]
О догматическом богословии как науке Ганс Ординг в своей книге « Догматический метод » пишет :
Общепризнанным правилом является то, что метод должен соответствовать рассматриваемому предмету, и что в рамках науки должны использоваться различные методы для различных отраслей науки, например, следует различать естественнонаучный и исторический научный метод... теология требует своего собственного метода, который не может быть легко заимствован из других областей науки... Ни одна наука не обходится без предположений, но она проявляет свою научную способность, правильно изобретая и применяя предположения, которые являются действительными для рассматриваемой области... Теология, как правило, требует признания в качестве науки, также когда речь идет о догматике. [7]
Неоортодоксальный теолог Карл Барт определил догматическое богословие как научное [8] изложение всей теоретической доктрины относительно Бога и внешней деятельности Бога. Описывая теологию в целом как «научную» ( wissenschaftlich ) дисциплину («у теологии нет причин не называть себя наукой»), он продолжает описывать догматику в терминах критериев, фальсифицируемости, авторитетных оснований и принципов a priori против a posteriori . Он пишет: «Догматика — это критический вопрос о догмате, т. е. о Слове Божьем в церковном провозглашении или, конкретно, о согласии церковного провозглашения, сделанного и подлежащего сделанию человеком, с откровением, засвидетельствованным в Священном Писании». [9] Это похоже на более ранние определения, полученные в девятнадцатом веке датским лютеранским теологом Гансом Лассеном Мартенсеном и посредническим теологом Исааком Августом Дорнером . [10] [11]
Уникальный подход можно найти в догматике норвежского лютеранского теолога Гисле Джонсона , который пытается построить догматику после Кьеркегора как относящуюся в первую очередь к сущности веры ( Troens Væsen) . По мнению Джонсона, догматика — это «систематическое понимание истинностного содержания христианской веры», которое «развивается из сущности веры». Для Джонсона существует «органическое единство» догматики, которое развивается «из одной центральной, базовой истины», т. е. сущности веры и ее первичного референта, Бога, и поэтому он считает ее «научной» ( videnskabelige ). [12] [13]
В рамках голландской реформаторской традиции неокальвинизма Герман Бавинк посвятил четыре тома догматическому богословию. В первом томе « Реформаторской догматики» Бавинк рассматривает различные определения догматического богословия, в конечном итоге приходя к определению его как органической науки, которая имеет «органическое единство» и учитывает «три фактора: Писание, церковь и христианское сознание». По мнению Бавинка, догматика включает в себя керигматику, или изучение церковных символов веры и исповеданий, и, таким образом, должна также рассматривать материальное упорядочение своих мыслей по отношению к Богу. [14]
В теологии 21-го века англиканский теолог Джон Вебстер значительно работал с концепцией догматического богословия в рамках своего проекта по восстановлению «теологического богословия», рассматривая его как упражнение в упорядочении доктрины Церкви по отношению к Богу и Писанию: научное упражнение в логическом расположении, основанное на предполагаемых принципах. [15] [16] [17] Хотя в одном месте Вебстер пишет в согласии с Бартом, «христианская догматика имеет двойную тему: Бог в себе и внешние дела Бога, собственно теология и икономия», в другом месте он уточняет, что «догматика имеет двойную задачу: аналитико-разъяснительную задачу, в которой она пытается упорядоченно концептуально представить содержание христианского евангелия, как оно изложено в библейском свидетельстве; и полемико-апологетическую задачу, в которой она исследует обоснование и ценность христианских притязаний на истину». [17] Он также будет называть ее по-разному: «позитивной наукой», «церковной наукой» и «критической наукой». [18]
Римско-католическая конгрегация доктрины веры отвечает за обеспечение верности католическому учению относительно теологии и доктрины среди всех членов Церкви — особенно в спорах или нерешенных вопросах, связанных с теологией и верой, и в работе с отдельными лицами (особенно духовенством, монахами и катехизисами, где ортодоксальность является особой заботой, но также и мирянами), чьи учения или заявления были признаны ошибочными на местном уровне. В 1989 году Международная теологическая комиссия конгрегации подготовила документ по доктринальной теологии под названием «Толкование догмы». Это произошло, когда Папа Бенедикт XVI был префектом конгрегации и, таким образом, президентом комиссии. [19]
Существуют некоторые дебаты относительно того, отличается ли догматическое богословие от систематического богословия как дисциплины. Во многих литературных источниках эти термины используются как синонимы, например, Джон Вебстер в своих «Принципах систематического богословия». [15]
Труд Гисля Джонсона «Основы систематического богословия » ( Grundrids af den Systematiske Theologi ) сам по себе описывает как систематическое богословие, так и догматическое богословие, содержащее отдельные разделы о вере и догматике. [13]
Герман Бавинк , также, похоже, рассматривает эти термины как синонимы, хотя обычно считает догматику более широкой наукой, реализующей керигматику или изучение церковных символов веры и исповеданий . Бавинк также будет ссылаться на догматику в органических терминах , считая ее отростком и логическим материальным упорядочением того, что смоделировано в Писании. [14]
Джон Вебстер , кажется, намекает на похожее различие, часто ссылаясь на «догматический порядок», и некоторое различие кажется подразумеваемым, когда он пишет, что «пролегомены к систематической теологии являются расширением и применением содержания христианской догматики (Троица, творение, падение, примирение, возрождение и т. д.), а не «додогматическим» исследованием ее возможности». Аналогичным образом, в той же статье Вебстер предостерегает от чрезмерно обособленных подходов к систематической теологии, которые рассматривают ее как просто асинхронную реорганизацию библейского содержания. [20] [15]
Все три теолога рассматривают догматическое богословие как нечто происходящее отчетливо в пределах их индивидуальных церковных сфер (лютеранской, реформатской и англиканской), в отличие от систематического богословия как более абстрактной науки: Джонсон будет рассматривать свою работу как проект как Писания, так и лютеранского конфессионализма ( Книга Согласия ); Бавинк рассматривает свой проект в рамках Трех Форм Единства ; а Вебстер был теологом-поисковиком, который повсеместно черпал из соборных формул. В своем самом широком различии, таким образом, Джон Вебстер определяет следующим образом в Оксфордском справочнике по систематическому богословию :
«Догматика» часто, хотя и не исключительно, используется для обозначения более определенного изучения и изложения догмата, то есть авторизованного церковного учения... «Систематическое богословие», с другой стороны, шире по охвату, чем догматика, если последнюю понимать как имеющую отношение к учению, которое получило церковное определение и одобрение, поскольку систематическое богословие занимается в более общем плане христианскими утверждениями о реальности. [21]
Однако предстоит еще многое сделать, чтобы определить конкретные отличительные черты, отделяющие систематику от догматики.
В первую очередь, слово «догма» происходит от греческого слова δόγματα, которое использовалось в Деяниях 16:4 и 17:7 и находило ранние ссылки в Септуагинте в Есфирь 3:9 и Даниил 2:13. В схоластическом богословии это слово приобрело значение «доктрины, абсолютно необходимой для веры», т. е. обязательного церковного постановления. [22]
Термин «догматическое богословие» ( theologica dogmatica ), как полагают, впервые появился как дифференцированный от theologia moralis Г. Каликстусом в его 1634 Epitome theologiae moralis , и впервые появляется как название книги в 1659 году Л. Ф. Рейнхарда ( Synopsis theologia Christianae dogmaticae ). [1] А. М. Фейрберн считает, что именно слава Петау дала хождение новому выражению «догматическое богословие»; и хотя те же самые или связанные фразы неоднократно использовались менее влиятельными авторами со времен Рейнхарда и Андреаса Эссениуса , считается, что Ф. Буддеус ( Institutiones theol. dogmat. , 1723; Compendium , 1728) придал выражению его превосходство. Ноэль Александр , галликанский богослов, возможно, ввел его в Римско-католической церкви (1693; Theologia dogmatica et moralis ).
Как римско-католические, так и протестантские авторитеты согласны, что выражение было связано с новой привычкой отличать догматику от христианской этики или моральной теологии, например, Каликст, хотя более ранние употребления объединяют термины, например, Л. Ф. Рейнхард. [1] Точная связь варьируется в догматике 19 века: например, Исаак Дорнер считает этику зависимой от догматики, хотя и отдельной; Ганс Лассен Мартенсен считает их отдельными, но взаимозависимыми, догматика является этической, а этика — догматической; а Гисл Джонсон считает этику органическим порождением веры и догматики. [12] [23] [24] В другом направлении догматы и догматическая теология также противопоставлялись истинам разума и естественной теологии . [25]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Догматическое богословие». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
