stringtranslate.com

Двойная правда

Теория двойной истины — это «мнение о том, что религия и философия , как отдельные источники знания, могут прийти к противоречивым истинам без ущерба для каждой из них». [1]

Латинский аверроизм

В средневековой Европе Церковь была особенно против « латинских аверроистов » (см. Аверроэс ), таких как выдающийся аверроист Сигер Брабантский . Она стремилась остановить распространение некоторых доктрин Аристотеля — тех, которые касались физической науки [2] [3] (см. Аристотелевская физика , Осуждения 1210-1277 гг .), которые были вновь введены в латинский письменный мир завоеванием Испании и, соответственно, доступом к библиотекам мавров. [ необходима цитата ]

Неоплатонизм и аристотелизм

В то время большая часть теологии Римско-католической церкви находилась под влиянием неоплатонических идей, и аристотелизм казался многим еретическим . [4] [5] Сигер и другие, похоже, признали это и использовали резкое различие разума и веры, которое стало известно как «двойная истина», как способ легитимации обсуждения Аристотеля, несмотря на эту уступку. [6] Учение Аристотеля стало приниматься как второе по значимости после учения Церкви. Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» (1267–73) отверг неоплатонизм и заявил, что не может быть конфликта между разумом и верой. [7] [8]

Возрождение в эпоху Возрождения

Вопросы оставались и снова выходили на первый план, когда такие ученые, как Коперник, делали открытия, которые, казалось, противоречили писанию. Доктрина «двойной истины» была возрождена схоластами под рубрикой « две истины». Таким образом, по мнению схоластов, была меньшая истина, что Земля вращается вокруг Солнца, как сказал Коперник, и большая истина, что когда Иисус Навин сражался в Иерихоне, то Солнце, а не Земля, стояло на месте. Схоласты считали, что обе «истины» были истинны в своей собственной сфере. [9] [10]

Фрэнсис Бэкон иллюстрирует эту концепцию в своей книге «Прогресс обучения», утверждая, что тот факт, что откровение противоречит разуму, придает ценность вере. [11]

Возрождение континентальной философии

Джон Саллис , описанный Саймоном Кричли как первый отличительный голос в американской континентальной философии , обращается к вопросу «двойной истины», привнося в него как свой формирующий опыт как студента классической философии, так и свое властное понимание континентальной философии. В своей «Двойной истине» (1995) он переосмысливает проблему, предполагая, что «истина — это двойник бытия» (xii). [12]

Ссылки

  1. ^ «теория двойной правды». Encyclopaedia Britannica .
  2. ↑ Жильсон, Этьен, Разум и откровение в средние века , Charles Scribner's Sons 1938 (переиздание 1966 г.), стр. 19-30
  3. ^ См., например, Гилсон, Этьен, «Доктрина двойной верити», «Этюды средневековой философии» (1921), стр. 51–69; переводится как «История христианской философии в средние века» (1955).
  4. ^ Джон Фрэнсис Куинн (1973). Историческая конституция философии Св. Бонавентуры. PIMS. ISBN 978-0-88844-023-5.
  5. ^ "Метафизика Джона Дунса Скота", пути (эссе), о. Шеймус Малхолланд
  6. ^ См., например,
  7. ↑ Св. Фома Аквинский, «Summa Theologica» (перевод отцов Английской Доминиканской провинции), Christian Classics, 1981, ISBN 0-87061-063-5 ISBN 978-0870610639 .   
  8. ↑ «Битва Аристотеля», Артур Литтл, Исследования: Ирландский ежеквартальный обзор, т. 36, № 141 (март, 1947), стр. 57–68
  9. ↑ Уилл Дюрант, Реформация , Саймон и Шустер, 1957.
  10. ↑ См. также: Словарь истории идей Двойная правда Архивировано 6 мая 2009 г. на Wayback Machine
  11. ↑ История западной философии Бертрана Рассела (1947), Аллен и Анвин, стр. 564.
  12. ^ Джон Саллис, Двойная истина: религия и представление прошлого (SUNY Press, 1995). Рецензировано Стивом У. Дэвисом, «Истина иначе, чем истина: чудо» Исследования в области феноменологии 26 (1996), стр. 276–283. [1] и Майклом Д. Барбером, Современный скулман 73 (2):186-186 (1996). [2]. Также является предметом главы десятой Берндарда Фрейдбурга, Мысль Джона Саллиса: Феноменология, Платон, Воображение [DOI: 10.2307/j.ctv47w64n.19].

Смотрите также