Достойная заслуга ( meritum de condigno ) — аспект католического богословия, обозначающий заслугу с достоинством Христа . Человек, рожденный заново во Христе, не заслуживает своей собственной добродетели, но добродетели Христа применяются к его делам. Таким образом, это Бог венчает его дела.
Конгруэнтная заслуга эквивалентна достойной заслуге, но применена к невозрожденному человеку благостью Бога. В первом случае Бог обязал себя, Своими обещаниями вознаградить заслуги Своего Сына в Его детях. Во втором случае Бог дарует Свои заслуги тем, кто ищет Его с верой, не из обязательства, а из милосердия и любви. Ни в том, ни в другом случае Бог не обязан человеком. В первом случае Бог обязан Своими обещаниями тем, кто любит Его. Во втором случае Бог обязан Своей любовью и милосердием Своим созданиям, которые подчиняются Ему.
В некоторых формулировках кальвинизма заслуга не нужна, поскольку искупление Иисуса является соответствующей заслугой , данной Богом.
Достойная заслуга предполагает равенство между службой и вознаграждением; она измеряется коммутативной справедливостью и, таким образом, дает реальное право на награду во имя Христа. Достойная заслуга, в силу своей неадекватности и отсутствия внутренней пропорции между службой и вознаграждением, требует награды только на основании справедливости. Это раннесхоластическое различие и терминология, которая уже признана в концепции и содержании Отцами Церкви в их спорах с пелагианами и полупелагианами , была снова подчеркнута Иоганном Экком , противником Мартина Лютера . [1]
Существенное различие между достойными заслугами и соответствующими заслугами основано на том факте, что, помимо тех работ, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (как в контрактах между работодателем и работником, при купле-продаже и т. д.), существуют также другие достойные заслуги работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почет по причинам справедливости или просто распределительной справедливости, как в случае с денежными вознаграждениями и военными наградами. С этической точки зрения разница практически сводится к тому, что если вознаграждение за достойные заслуги удерживается, то имеет место нарушение права и справедливости и вытекающее из этого обязательство совести возместить ущерб, тогда как в случае соответствующих заслуг удержание вознаграждения не влечет за собой никакого нарушения права и обязательства возмещения, а является просто преступлением против того, что должно быть, или вопросом личной дискриминации. Следовательно, вознаграждение за соответствующие заслуги всегда в большой степени зависит от доброты и щедрости дарителя, хотя и не чисто и просто от его доброй воли.
В своем комментарии к Нагорной проповеди 1532 года Мартин Лютер критиковал католическую доктрину относительно достойных заслуг. Он отметил, что хотя награда, которую человек получает от достойных заслуг, намного больше, чем от соответствующих заслуг, виды добрых дел, которые, как говорят, достигают каждого типа заслуг, схожи. Лютер считал бессмысленным, что два типа заслуг могут быть получены схожими действиями, когда выгода от достойных заслуг намного больше, чем выгода от соответствующих заслуг. [2]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Заслуга». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.