Египетская мифология — это собрание мифов Древнего Египта , которые описывают действия египетских богов как средство понимания окружающего мира. Верования, которые выражают эти мифы, являются важной частью древнеегипетской религии . Мифы часто появляются в египетских писаниях и искусстве , особенно в коротких рассказах и в религиозных материалах, таких как гимны , ритуальные тексты, погребальные тексты и храмовые украшения. Эти источники редко содержат полное изложение мифа и часто описывают только краткие фрагменты.
Вдохновленные циклами природы, египтяне видели время в настоящем как ряд повторяющихся моделей, тогда как самые ранние периоды времени были линейными. Мифы устанавливаются в эти самые ранние времена, и миф устанавливает модель для циклов настоящего. Текущие события повторяют события мифа и тем самым обновляют маат , фундаментальный порядок вселенной. Среди наиболее важных эпизодов из мифического прошлого - мифы о сотворении мира, в которых боги формируют вселенную из изначального хаоса; истории о правлении бога солнца Ра на земле; и миф об Осирисе , касающийся борьбы богов Осириса , Исиды и Гора против разрушительного бога Сета . События из настоящего, которые можно рассматривать как мифы, включают ежедневное путешествие Ра по миру и его потусторонний аналог, Дуат . Повторяющимися темами в этих мифических эпизодах являются конфликт между приверженцами маат и силами беспорядка, важность фараона в поддержании маат , а также постоянная смерть и возрождение богов.
Подробности этих священных событий сильно различаются от текста к тексту и часто кажутся противоречивыми. Египетские мифы в первую очередь метафоричны, они переводят сущность и поведение божеств в термины, которые могут быть понятны человеку. Каждый вариант мифа представляет собой другую символическую перспективу, обогащая понимание египтянами богов и мира.
Мифология глубоко повлияла на египетскую культуру. Она вдохновила или повлияла на многие религиозные ритуалы и обеспечила идеологическую основу для царства. Сцены и символы из мифа появились в искусстве в гробницах, храмах и амулетах . В литературе мифы или их элементы использовались в историях, которые варьируются от юмора до аллегории, демонстрируя, что египтяне адаптировали мифологию для самых разных целей.
Развитие египетского мифа проследить сложно. Египтологи должны делать выводы о его самых ранних фазах, основываясь на письменных источниках, которые появились намного позже. [1] Одним из очевидных влияний на миф является естественное окружение египтян . Каждый день солнце вставало и садилось, принося свет на землю и регулируя человеческую деятельность; каждый год Нил разливался , возобновляя плодородие почвы и позволяя высокопродуктивное земледелие, которое поддерживало египетскую цивилизацию. Таким образом, египтяне видели воду и солнце как символы жизни и думали о времени как о серии естественных циклов. Эта упорядоченная модель постоянно подвергалась риску нарушения: необычно низкие паводки приводили к голоду , а высокие паводки уничтожали урожай и здания. [2] Гостеприимная долина Нила была окружена суровой пустыней, населенной народами, которых египтяне считали нецивилизованными врагами порядка. [3] По этим причинам египтяне видели свою землю как изолированное место стабильности, или маат , окруженное и находящееся под угрозой хаоса. Эти темы — порядок, хаос и обновление — неоднократно появляются в египетской религиозной мысли. [4]
Другим возможным источником мифологии является ритуал. Многие ритуалы ссылаются на мифы и иногда основаны непосредственно на них. [5] Но трудно определить, возникли ли мифы культуры до ритуалов или наоборот. [6] Вопросы об этой связи между мифом и ритуалом породили много дискуссий среди египтологов и ученых, изучающих сравнительное религиоведение в целом. В Древнем Египте самые ранние свидетельства религиозных практик предшествовали письменным мифам. [5] Ритуалы раннего периода египетской истории включали лишь несколько мотивов из мифов. По этим причинам некоторые ученые утверждают, что в Египте ритуалы возникли до мифов. [6] Но поскольку ранние свидетельства настолько скудны, этот вопрос, возможно, никогда не будет решен наверняка. [5]
В частных ритуалах, которые часто называют «магическими», миф и ритуал особенно тесно связаны. Многие из мифоподобных историй, которые появляются в текстах ритуалов, не встречаются в других источниках. Даже широко распространенный мотив богини Изиды, спасающей своего отравленного сына Гора, появляется только в этом типе текста. Египтолог Дэвид Франкфуртер утверждает, что эти ритуалы адаптируют основные мифические традиции к определенному ритуалу, создавая сложные новые истории (называемые историолами ), основанные на мифе. [7] Напротив, Дж. Ф. Боргхоутс говорит о магических текстах, что «нет ни малейшего доказательства того, что определенный вид «неортодоксальной» мифологии был придуман... для этого жанра». [8]
Большая часть египетской мифологии состоит из мифов о происхождении , объясняющих начало различных элементов мира, включая человеческие институты и природные явления. Царство возникает среди богов в начале времен и позже переходит к человеческим фараонам ; война возникает, когда люди начинают сражаться друг с другом после ухода бога солнца на небо. [9] Мифы также описывают предполагаемое начало менее фундаментальных традиций. В небольшом мифическом эпизоде Гор сердится на свою мать Исиду и отрубает ей голову. Исида заменяет ее потерянную голову головой коровы. Это событие объясняет, почему Исиду иногда изображали с рогами коровы как частью ее головного убора. [10]
Некоторые мифы могли быть вдохновлены историческими событиями. Объединение Египта под властью фараонов в конце додинастического периода около 3100 г. до н. э. сделало царя центром египетской религии, и, таким образом, идеология царства стала важной частью мифологии. [11] В результате объединения боги, которые когда-то были местными божествами-покровителями, приобрели национальное значение, сформировав новые отношения, которые связали местных божеств в единую национальную традицию. Джеральдин Пинч предполагает, что ранние мифы могли сформироваться из этих отношений. [12] Египетские источники связывают мифическую борьбу между богами Гором и Сетом с конфликтом между регионами Верхнего и Нижнего Египта , который мог произойти в позднюю додинастическую эпоху или в ранний династический период . [13] [Примечание 1]
После этих ранних времен большинство изменений в мифологии развивали и адаптировали уже существующие концепции, а не создавали новые, хотя были и исключения. [14] Многие ученые предполагали, что миф о боге солнца, который удалился в небо, оставив людей сражаться друг с другом, был вдохновлен распадом царской власти и национального единства в конце Древнего царства ( ок. 2686 г. до н. э. – 2181 г. до н. э.). [15] В Новом царстве (ок. 1550–1070 г. до н. э.) второстепенные мифы развивались вокруг божеств, таких как Ям и Анат , которые были заимствованы из ханаанской религии . Напротив, в греческую и римскую эпохи (332 г. до н. э. – 641 г. н. э.) греко-римская культура оказала малое влияние на египетскую мифологию. [16]
Ученые испытывают трудности с определением того, какие древнеегипетские верования являются мифами . Основное определение мифа, предложенное египтологом Джоном Бейнсом , — это «священное или культурно центральное повествование ». В Египте повествования, которые являются центральными для культуры и религии, почти полностью посвящены событиям среди богов . [17] Фактические повествования о действиях богов редки в египетских текстах, особенно ранних периодов, и большинство ссылок на такие события представляют собой просто упоминания или намеки. Некоторые египтологи, такие как Бейнс, утверждают, что повествования, достаточно полные, чтобы называться «мифами», существовали во все периоды, но египетская традиция не одобряла их запись. Другие, такие как Ян Ассманн , говорят, что истинные мифы были редки в Египте и, возможно, возникли только на полпути его истории, развившись из фрагментов повествования, которые появляются в самых ранних писаниях. [18] Однако недавно Винсент Арье Тобин [19] и Сюзанна Бикель предположили, что длинное повествование не было необходимо в египетской мифологии из-за ее сложной и гибкой природы. [20] Тобин утверждает, что повествование даже чуждо мифу, поскольку повествования имеют тенденцию формировать простую и фиксированную точку зрения на события, которые они описывают. Если повествование не нужно для мифа, любое утверждение, которое передает идею о природе или действиях бога, можно назвать «мифическим». [19]
Подобно мифам во многих других культурах, египетские мифы служат для оправдания человеческих традиций и решения фундаментальных вопросов о мире, [21] таких как природа беспорядка и конечная судьба вселенной . [20] Египтяне объясняли эти глубокие вопросы через утверждения о богах. [20]
Египетские божества представляют собой природные явления, от физических объектов, таких как земля или солнце, до абстрактных сил, таких как знание и творчество. Египтяне верили, что действия и взаимодействия богов управляют поведением всех этих сил и элементов. [22] По большей части египтяне не описывали эти таинственные процессы в явных теологических сочинениях. Вместо этого отношения и взаимодействия богов иллюстрировали такие процессы неявно. [23]
Большинство богов Египта, включая многих из главных, не играют значительной роли в каких-либо мифических повествованиях, [24] хотя их природа и отношения с другими божествами часто устанавливаются в списках или голых утверждениях без повествования. [25] Для богов, которые глубоко вовлечены в повествования, мифические события являются очень важными выражениями их ролей в космосе. Поэтому, если только повествования являются мифами, мифология является основным элементом египетского религиозного понимания, но не таким существенным, как во многих других культурах. [26]
Истинное царство богов таинственно и недоступно для людей. Мифологические истории используют символизм, чтобы сделать события в этом царстве понятными. [28] Не каждая деталь мифического рассказа имеет символическое значение. Некоторые образы и инциденты, даже в религиозных текстах, подразумеваются просто как визуальные или драматические украшения более широких, более значимых мифов. [29] [30]
В египетских мифологических источниках встречается мало полных историй. Эти источники часто содержат не более чем намеки на события, к которым они относятся, а тексты, содержащие фактические повествования, рассказывают только части более крупной истории. Таким образом, для любого данного мифа египтяне могли иметь только общие очертания истории, из которых были взяты фрагменты, описывающие конкретные инциденты. [24] Более того, боги не являются четко определенными персонажами, и мотивы их порой непоследовательных действий редко приводятся. [31] Таким образом, египетские мифы не являются полностью развитыми историями. Их важность заключается в их глубинном значении, а не в их характеристиках как историй. Вместо того, чтобы объединяться в длинные, фиксированные повествования, они оставались весьма гибкими и недогматичными . [ 28]
Египетские мифы были настолько гибкими, что, казалось бы, могли конфликтовать друг с другом. В египетских текстах встречается множество описаний сотворения мира и движения солнца, некоторые из которых сильно отличаются друг от друга. [32] Отношения между богами были текучими, так что, например, богиню Хатхор можно было назвать матерью, женой или дочерью бога солнца Ра . [33] Отдельные божества могли даже быть синкретизированы или связаны как единое существо. Таким образом, бог-творец Атум был объединен с Ра, чтобы сформировать Ра-Атум. [34]
Одной из часто предполагаемых причин несоответствий в мифе является то, что религиозные идеи различались с течением времени и в разных регионах. [35] Местные культы различных божеств развивали теологии, сосредоточенные на их собственных богах-покровителях. [36] По мере того, как влияние различных культов менялось, некоторые мифологические системы достигали национального доминирования. В Древнем царстве (ок. 2686–2181 гг. до н. э.) наиболее важными из этих систем были культы Ра и Атума, сосредоточенные в Гелиополе . Они образовали мифическую семью, Эннеаду , которая, как говорили, создала мир. Она включала в себя самых важных божеств того времени, но отдавала первенство Атуму и Ра. [37] Египтяне также накладывали старые религиозные идеи на новые. Например, бог Птах , чей культ был сосредоточен в Мемфисе , также считался создателем мира. Миф о сотворении мира Птаха включает в себя более древние мифы, утверждая, что именно Эннеада выполняет творческие команды Птаха. [38] Таким образом, миф делает Птаха старше и более великим, чем Эннеада. Многие ученые рассматривали этот миф как политическую попытку утвердить превосходство бога Мемфиса над богами Гелиополя. [39] Объединив концепции таким образом, египтяне создали чрезвычайно сложный набор божеств и мифов. [40]
Египтологи в начале двадцатого века считали, что политически мотивированные изменения, подобные этим, были основной причиной противоречивых образов в египетском мифе. Однако в 1940-х годах Анри Франкфорт , осознавая символическую природу египетской мифологии, утверждал, что явно противоречивые идеи являются частью «множественности подходов», которые египтяне использовали для понимания божественного царства. Аргументы Франкфорта являются основой для большей части более позднего анализа египетских верований. [41] Политические изменения повлияли на египетские верования, но идеи, возникшие в результате этих изменений, также имеют более глубокий смысл. Несколько версий одного и того же мифа выражают разные аспекты одного и того же явления; разные боги, ведущие себя схожим образом, отражают тесные связи между природными силами. Различные символы египетской мифологии выражают идеи, слишком сложные, чтобы рассматривать их через одну линзу. [28]
Доступные источники варьируются от торжественных гимнов до развлекательных историй. Не имея единой канонической версии какого-либо мифа, египтяне адаптировали широкие традиции мифа для соответствия различным целям своих писаний. [42] Большинство египтян были неграмотными и, следовательно, могли иметь сложную устную традицию , которая передавала мифы посредством устного повествования. Сюзанна Бикель предполагает, что существование этой традиции помогает объяснить, почему многие тексты, связанные с мифом, дают мало подробностей: мифы уже были известны каждому египтянину. [43] Сохранилось очень мало свидетельств этой устной традиции, и современное знание египетских мифов черпается из письменных и изобразительных источников. Только небольшая часть этих источников сохранилась до наших дней, поэтому большая часть мифологической информации, которая когда-то была записана, была утеряна. [25] Эта информация не одинаково распространена во все периоды, поэтому верования, которых придерживались египтяне в некоторые эпохи своей истории, изучены хуже, чем верования в более задокументированные времена. [44]
Многие боги появляются в произведениях искусства раннего династического периода истории Египта (ок. 3100–2686 до н. э.), но мало что о действиях богов можно почерпнуть из этих источников, поскольку они включают в себя минимальное письмо. Египтяне начали использовать письмо более широко в Древнем царстве, в котором появился первый крупный источник египетской мифологии: Тексты пирамид . Эти тексты представляют собой коллекцию из нескольких сотен заклинаний, вписанных в интерьеры пирамид, начиная с 24-го века до н. э. Они были первыми египетскими погребальными текстами , предназначенными для того, чтобы гарантировать, что цари, похороненные в пирамиде, безопасно пройдут через загробную жизнь. Многие из заклинаний намекают на мифы, связанные с загробной жизнью, включая мифы о сотворении мира и миф об Осирисе . Многие из текстов, вероятно, намного старше, чем их первые известные письменные копии, и поэтому они дают подсказки о ранних этапах египетских религиозных верований. [45]
В течение Первого промежуточного периода (ок. 2181–2055 до н. э.) Тексты пирамид развились в Тексты гробов , которые содержат похожий материал и были доступны не королевским особам. Последующие погребальные тексты, такие как Книга мертвых в Новом царстве и Книги дыхания из Позднего периода (664–323 до н. э.) и позже, развились из этих более ранних коллекций. Новое царство также увидело развитие другого типа погребальных текстов, содержащих подробные и связные описания ночного путешествия бога солнца. Тексты этого типа включают Амдуат , Книгу ворот и Книгу пещер . [42]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Dendara,_tempio_di_Hator_(56).jpg)
Храмы , сохранившиеся останки которых датируются в основном периодом Нового царства и более поздними периодами, являются еще одним важным источником мифов. Во многих храмах были per-ankh , или храмовые библиотеки, в которых хранились папирусы для ритуалов и других целей. Некоторые из этих папирусов содержат гимны, которые, восхваляя бога за его действия, часто ссылаются на мифы, определяющие эти действия. Другие храмовые папирусы описывают ритуалы, многие из которых частично основаны на мифах. [46] Разрозненные остатки этих коллекций папирусов сохранились до наших дней. Возможно, что коллекции включали более систематические записи мифов, но никаких свидетельств таких текстов не сохранилось. [25] Мифологические тексты и иллюстрации, похожие на те, что на храмовых папирусах, также появляются в декоре храмовых зданий. Тщательно украшенные и хорошо сохранившиеся храмы птолемеевского и римского периодов (305 г. до н. э. – 380 г. н. э.) являются особенно богатым источником мифов. [47]
Египтяне также проводили ритуалы для личных целей, таких как защита от болезней или исцеление от них. Эти ритуалы часто называют «магическими», а не религиозными, но считалось, что они работают по тем же принципам, что и храмовые церемонии, вызывая мифические события в качестве основы для ритуала. [48]
Информация из религиозных источников ограничена системой традиционных ограничений на то, что они могли описывать и изображать. Например, убийство бога Осириса никогда не описывалось явно в египетских писаниях. [25] Египтяне верили, что слова и образы могут влиять на реальность, поэтому они избегали риска сделать такие негативные события реальными. [49] Условности египетского искусства также плохо подходили для изображения целых повествований, поэтому большинство произведений искусства, связанных с мифами, состоят из редких отдельных сцен. [25]
Ссылки на миф также появляются в нерелигиозной египетской литературе , начиная со Среднего царства. Многие из этих ссылок являются просто намеками на мифические мотивы, но несколько историй полностью основаны на мифических повествованиях. Эти более прямые интерпретации мифа особенно распространены в поздний и греко-римский периоды, когда, по мнению таких ученых, как Хайке Штернберг, египетские мифы достигли своего наиболее развитого состояния. [50]
Отношение к мифу в нерелигиозных египетских текстах сильно различается. Некоторые истории напоминают повествования из магических текстов, в то время как другие более явно подразумеваются как развлечение и даже содержат юмористические эпизоды. [50]
Последний источник египетского мифа — это труды греческих и римских писателей, таких как Геродот и Диодор Сицилийский , которые описали египетскую религию в последние века ее существования. Видным среди этих писателей является Плутарх , чья работа De Iside et Osiride содержит, среди прочего, самое длинное древнее изложение мифа об Осирисе. [51] Знания этих авторов о египетской религии были ограничены, поскольку они были исключены из многих религиозных практик, и их утверждения о египетских верованиях зависят от их предубеждений относительно культуры Египта. [25]
Египетская космология аналогична древней ближневосточной космологии, ранней греческой космологии и другим космологическим системам, которые можно в совокупности обозначить как придерживающиеся модели «колыбельной космологии», поскольку они разделяют ряд общих черт, включая плоскую землю, покрытую твердью , изначальный водный хаос, космический центр, вращающееся небо над землей, океан, расположенный на краях земли и окружающий их. [52] Однако изучение египетской космологии осуществляется в определенных пределах. В древнеегипетской литературе нет систематических описаний творения, поэтому космологические взгляды собираются из множества кратких ссылок в разных текстах, а также из некоторых изобразительных свидетельств. [53] Вторая проблема заключается в том, что взгляды на египетскую космологию развивались на протяжении длительного периода истории Египта, и в разных регионах также существовали разные космологические системы: в то время как всегда существует один самопроизвольно созданный бог-творец, появляющийся из вечной водной тьмы , например, Нун , бог-творец в разное время и в разных местах идентифицировался отдельно как Птах , Ра , Амон , Атум или Хнум . [54]
Египетское слово, написанное m3ˁt, часто переводимое как maat или ma'at, относится к фундаментальному порядку вселенной в египетской вере. Установленный при сотворении мира, maat отличает мир от хаоса , который предшествовал и окружал его. Maat охватывает как правильное поведение людей, так и нормальное функционирование сил природы, которые делают жизнь и счастье возможными. Поскольку действия богов управляют силами природы, а мифы выражают эти действия, египетская мифология представляет правильное функционирование мира и поддержание самой жизни. [55]
Для египтян самым важным человеком, поддерживающим Маат, является фараон . В мифе фараон является сыном множества божеств. Как таковой, он является их назначенным представителем, обязанным поддерживать порядок в человеческом обществе так же, как они это делают в природе, и продолжать ритуалы, которые поддерживают их и их деятельность. [56]
В египетской вере уже существовал бесконечный и хаотичный изначальный океан, который предшествовал созданию упорядоченного мира. Этот космический океан олицетворялся богом Нуном . Земля, олицетворяемая богом Гебом , плоская и также покрыта плоским небом/ твердью (небесами), которая возвышается над ней и отделяет землю от окружающего космического океана. Небеса для египтян обычно представляла Нут , богиня неба. Земля также отделена от небесного свода атмосферой, олицетворяемой богом Шу . [57] [58] Поэтому египтяне представляли обитаемый мир как пузырь воздуха, конечный и сухой, окруженный всеобщим и бесконечным, темным, бесформенным и инертным океаном. [59]
Говорят, что бог солнца Ра путешествует по небу, через тело Нут, оживляя мир своим светом. Ночью Ра проходит за западным горизонтом в Дуат , таинственную область, которая граничит с бесформенностью Нун. На рассвете он появляется из Дуата на восточном горизонте. [57]
Природа неба и местоположение Дуата неясны. Египетские тексты по-разному описывают ночное солнце как движущееся под землей и внутри тела Нут. Египтолог Джеймс П. Аллен считает, что эти объяснения движений солнца являются разнородными, но сосуществующими идеями. По мнению Аллена, Нут представляет видимую поверхность вод Нун со звездами, плавающими на этой поверхности. Таким образом, солнце плывет по воде по кругу, каждую ночь проходя за горизонт, чтобы достичь небес, которые изгибаются под перевернутой землей Дуата. [60] Леонард Х. Леско , однако, считает, что египтяне видели небо как сплошной навес и описывали солнце как движущееся через Дуат над поверхностью неба с запада на восток в течение ночи. [61] Джоан Конман, модифицируя модель Леско, утверждает, что это твердое небо представляет собой движущийся вогнутый купол, перекрывающий глубоко выпуклую землю. Солнце и звезды движутся вместе с этим куполом, и их прохождение под горизонтом — это просто их движение по областям земли, которые египтяне не могли видеть. Эти области тогда были бы Дуатом. [62]
Плодородные земли долины Нила ( Верхний Египет ) и Дельты ( Нижний Египет ) лежат в центре мира в египетской космологии. За их пределами находятся бесплодные пустыни, которые связаны с хаосом, который лежит за пределами мира. [63] Где-то за ними находится горизонт, ахет . Там, две горы, на востоке и западе, отмечают места, где солнце входит и выходит из Дуата. [64]
Иностранные народы ассоциируются с враждебными пустынями в египетской идеологии. Иностранные народы, как правило, причисляются к « девяти лукам », людям, которые угрожают правлению фараонов и стабильности маат , хотя народы, союзные или подчиненные Египту, могут рассматриваться более позитивно. [65] По этим причинам события в египетской мифологии редко происходят в чужих землях. Хотя некоторые истории относятся к небу или Дуату, сам Египет обычно является ареной для действий богов. Часто даже мифы, установленные в Египте, кажутся происходящими на плоскости существования, отдельной от той, где обитают живые люди, хотя в других историях люди и боги взаимодействуют. В любом случае египетские боги глубоко привязаны к своей родной земле. [63]
Видение времени египтянами находилось под влиянием их окружения. Каждый день солнце вставало и садилось, принося свет на землю и регулируя человеческую деятельность; каждый год Нил разливался , возобновляя плодородие почвы и позволяя высокопродуктивному сельскому хозяйству, которое поддерживало египетскую цивилизацию. Эти периодические события вдохновили египтян рассматривать все время как серию повторяющихся моделей, регулируемых маат , обновляющих богов и вселенную. [2] Хотя египтяне признавали, что различные исторические эпохи отличаются своими особенностями, мифические модели доминируют в египетском восприятии истории. [66]
Многие египетские истории о богах характеризуются как имевшие место в первобытные времена, когда боги были проявлены на земле и правили ею. После этого времени, как верили египтяне, власть на земле перешла к человеческим фараонам. [67] Эта первобытная эпоха, по-видимому, предшествовала началу путешествия солнца и повторяющимся моделям современного мира. На другом конце времени находится конец циклов и распад мира. Поскольку эти отдаленные периоды лучше подходят для линейного повествования, чем циклы настоящего, Джон Бейнс рассматривает их как единственные периоды, в которые происходят истинные мифы. [68] Тем не менее, в некоторой степени циклический аспект времени присутствовал и в мифическом прошлом. Египтяне считали даже истории, которые были установлены в то время, вечно правдивыми. Мифы становились реальными каждый раз, когда происходили события, с которыми они были связаны. Эти события праздновались ритуалами, которые часто вызывали мифы. [69] Ритуал позволял времени периодически возвращаться в мифическое прошлое и обновлять жизнь во вселенной. [70]
Некоторые из наиболее важных категорий мифов описаны ниже. Из-за фрагментарного характера египетских мифов в египетских источниках мало указаний на хронологическую последовательность мифических событий. [71] Тем не менее, категории расположены в очень свободном хронологическом порядке.
Среди наиболее важных мифов были те, которые описывали сотворение мира. Египтяне разработали множество рассказов о сотворении мира, которые сильно различаются по описываемым ими событиям. В частности, божества, которым приписывают создание мира, различаются в каждом рассказе. Это различие частично отражает желание египетских городов и жрецов возвеличить своих собственных богов-покровителей, приписав им сотворение мира. Однако различные рассказы не считались противоречащими друг другу; вместо этого египтяне рассматривали процесс сотворения как имеющий множество аспектов и включающий множество божественных сил. [72]
Одной из общих черт мифов является возникновение мира из вод хаоса, которые его окружают. Это событие представляет собой установление маат и зарождение жизни. Одна фрагментарная традиция сосредоточена на восьми богах Огдоады , которые представляют характеристики самой первобытной воды. Их действия порождают солнце (представленное в мифах о творении различными богами, особенно Ра), чье рождение образует пространство света и сухости внутри темной воды. [73] Солнце восходит из первой насыпи сухой земли, еще один распространенный мотив в мифах о творении, который, вероятно, был вдохновлен видом насыпей земли, появляющихся по мере того, как отступал разлив Нила. С появлением бога солнца, основателя маат , у мира появился свой первый правитель. [74] Рассказы с первого тысячелетия до нашей эры сосредоточены на действиях бога-творца по подчинению сил хаоса, которые угрожают новому упорядоченному миру. [14]
Атум , бог, тесно связанный с солнцем и первобытным курганом, находится в центре мифа о творении, восходящего по крайней мере к Древнему царству. Атум, который включает в себя все элементы мира, существует в водах как потенциальное существо. Во время творения он появляется, чтобы произвести других богов, в результате чего образуется набор из девяти божеств, Эннеада , которая включает Геба, Нут и другие ключевые элементы мира. Эннеада может в расширенном виде обозначать всех богов, поэтому ее создание представляет собой дифференциацию единого потенциального существа Атума во множественность элементов, присутствующих в мире. [75]
Со временем египтяне разработали более абстрактные взгляды на процесс творения. Ко времени Текстов гробниц они описывали формирование мира как реализацию концепции, впервые разработанной в уме бога-творца. Сила хека , или магии, которая связывает вещи в божественном царстве и вещи в физическом мире, является силой, которая связывает изначальную концепцию создателя с ее физической реализацией. Сам Хека может быть персонифицирован как бог, но этот интеллектуальный процесс творения связан не только с этим богом. Надпись из Третьего промежуточного периода (ок. 1070–664 гг. до н. э.), текст которой может быть намного старше, подробно описывает процесс и приписывает его богу Птаху , чья тесная связь с ремесленниками делает его подходящим божеством для придания физической формы изначальному творческому видению. Гимны Нового царства описывают бога Амона , таинственную силу, которая стоит даже за другими богами, как конечный источник этого творческого видения. [76]
Происхождение людей не является главной особенностью египетских историй о сотворении мира. В некоторых текстах первые люди появляются из слез, которые Ра-Атум или его женский аспект, Око Ра , проливает в момент слабости и горя, предвещая порочную природу людей и печальную жизнь. Другие говорят, что люди были вылеплены из глины богом Хнумом . Но в целом, в центре внимания мифов о сотворении мира находится установление космического порядка, а не особое место людей в нем. [77]
В период мифического прошлого после сотворения мира Ра обитает на земле как царь богов и людей. Этот период наиболее близок к золотому веку в египетской традиции, периоду стабильности, который египтяне постоянно стремились вызвать и имитировать. Однако истории о правлении Ра сосредоточены на конфликтах между ним и силами, которые нарушают его правление, отражая роль царя в египетской идеологии как исполнителя маат . [ 78]
В эпизоде, известном в разных версиях из храмовых текстов, некоторые боги бросают вызов власти Ра, и он уничтожает их с помощью и советами других богов, таких как Тот и Гор Старший . [79] [Примечание 2] В какой-то момент он сталкивается с несогласием даже со стороны своего расширения, Ока Ра, который может действовать независимо от него в форме богини. Богиня Ока сердится на Ра и убегает от него, скитаясь дико и опасно по землям за пределами Египта, обычно в Нубии . Ослабленный ее отсутствием, Ра посылает одного из других богов — Шу, Тота или Анхура , в разных источниках, — чтобы вернуть ее силой или убеждением. Поскольку Око Ра связано со звездой Сотис , чей гелиакический восход ознаменовал начало разлива Нила, возвращение богини Ока в Египет совпадает с живительным наводнением. По возвращении богиня становится супругой Ра или бога, который ее вернул. Ее умиротворение восстанавливает порядок и обновляет жизнь. [81]
По мере того, как Ра становится старше и слабее, человечество также обращается против него. В эпизоде, часто называемом «Уничтожение человечества», описанном в « Книге Небесной коровы» , Ра обнаруживает, что человечество замышляет восстание против него, и посылает свое Око, чтобы наказать их. Она убивает многих людей, но Ра, по-видимому, решает, что не хочет, чтобы она уничтожила все человечество. Он окрашивает пиво в красный цвет, чтобы оно напоминало кровь, и разливает его по полю. Богиня Ока выпивает пиво, пьянеет и прекращает свою ярость. Затем Ра удаляется в небо, устав править на земле, и начинает свое ежедневное путешествие по небесам и Дуату. Выжившие люди встревожены и нападают на тех из них, кто замышлял против Ра. Это событие является источником войны, смерти и постоянной борьбы людей за защиту Маат от разрушительных действий других людей. [82]
В «Книге Небесной Коровы » результаты уничтожения человечества, по-видимому, знаменуют конец прямого правления богов и линейного времени мифа. Начало путешествия Ра — это начало циклического времени настоящего. [68] Однако в других источниках мифическое время продолжается после этого изменения. Египетские рассказы дают последовательности божественных правителей, которые занимают место бога солнца в качестве царя на земле, каждый из которых правит в течение многих тысяч лет. [83] Хотя рассказы различаются относительно того, какие боги правили и в каком порядке, преемственность от Ра-Атума к его потомкам Шу и Гебу — в котором царство переходит к мужчине в каждом поколении Эннеады — является общей. Оба они сталкиваются с восстаниями, которые параллельны восстаниям во время правления бога солнца, но восстание, которое получает наибольшее внимание в египетских источниках, — это восстание во время правления наследника Геба Осириса . [84]
Коллекция эпизодов, окружающих смерть и преемственность Осириса , является наиболее подробным из всех египетских мифов, и она имела самое широкое влияние в египетской культуре. [85] В первой части мифа Осирис, который связан как с плодородием, так и с царством, убит, а его положение узурпировано его братом Сетом . В некоторых версиях мифа Осирис фактически расчленен, а части его трупа разбросаны по всему Египту. Сестра и жена Осириса, Исида , находит тело своего мужа и восстанавливает его целостность. [86] Ей помогают погребальные божества, такие как Нефтида и Анубис , и процесс восстановления Осириса отражает египетские традиции бальзамирования и погребения . Затем Исида ненадолго оживляет Осириса, чтобы зачать с ним наследника: бога Гора . [87]
Следующая часть мифа касается рождения и детства Гора. Исида рожает и воспитывает сына в укромных местах, скрытых от угрозы Сета. Эпизоды в этой фазе мифа касаются усилий Исиды защитить своего сына от Сета или других враждебных существ или исцелить его от болезни или травмы. В этих эпизодах Исида является воплощением материнской преданности и могущественным практикующим целительную магию. [88]
В третьей фазе истории Гор соревнуется с Сетом за царский сан. Их борьба охватывает большое количество отдельных эпизодов и варьируется по характеру от жестокого конфликта до законного суда собравшихся богов. [89] В одном важном эпизоде Сет вырывает один или оба глаза Гора, которые позже восстанавливаются благодаря целительным усилиям Тота или Хатхор. По этой причине Глаз Гора является важным символом жизни и благополучия в египетской иконографии. Поскольку Гор является богом неба, один глаз которого приравнивается к солнцу, а другой — к луне, разрушение и восстановление единственного глаза объясняет, почему луна менее яркая, чем солнце. [90]
Тексты представляют два различных решения божественного состязания: одно, в котором Египет делится между двумя претендентами, и другое, в котором Гор становится единоличным правителем. В последней версии вознесение Гора, законного наследника Осириса, символизирует восстановление маат после несправедливого правления Сета. С восстановлением порядка Гор может совершить погребальные обряды для своего отца, что является его долгом как сына и наследника. Благодаря этой службе Осирис получает новую жизнь в Дуате, правителем которого он становится. Отношения между Осирисом как царем мертвых и Гором как царем живых символизируют отношения между каждым царем и его умершими предшественниками. Осирис, тем временем, олицетворяет возрождение жизни. На земле ему приписывают ежегодный рост урожая, а в Дуате он участвует в возрождении солнца и умерших человеческих душ. [91]
Хотя Гор в какой-то степени представляет любого живого фараона, он не является концом рода правящих богов. Его сменяют сначала боги, а затем духи, представляющие смутные воспоминания о додинастических правителях Египта, души Нехена и Пе . Они связывают полностью мифических правителей с заключительной частью последовательности, родословной исторических царей Египта. [67]
Несколько разрозненных египетских текстов затрагивают схожую тему: рождение божественного ребенка, который является наследником царства. Самое раннее известное появление такой истории, по-видимому, не миф, а развлекательная народная сказка, найденная в папирусе Весткар Среднего царства, о рождении первых трех царей Пятой династии Египта . В этой истории три царя являются потомками Ра и человеческой женщины. Та же тема появляется в строго религиозном контексте в Новом царстве, когда правители Хатшепсут , Аменхотеп III и Рамсес II изображали на храмовых рельефах свое собственное зачатие и рождение, в котором бог Амон является отцом, а историческая царица — матерью. Утверждая, что царь возник среди богов и был намеренно создан самым важным богом периода, история дает мифический фон коронации царя, которая появляется наряду с историей рождения. Божественная связь узаконивает правление царя и дает обоснование его роли посредника между богами и людьми. [92]
Похожие сцены появляются во многих храмах после Нового царства, но на этот раз события, которые они изображают, касаются только богов. В этот период большинство храмов были посвящены мифической семье божеств, обычно отцу, матери и сыну. В этих версиях истории рождение происходит у сына в каждой триаде. [93] Каждый из этих богов-детей является наследником престола, который восстановит стабильность в стране. Это смещение фокуса с человеческого царя на богов, которые связаны с ним, отражает снижение статуса фараона на поздних этапах египетской истории. [92]
Перемещения Ра по небу и Дуату не полностью описаны в египетских источниках [94], хотя погребальные тексты, такие как Амдуат , Книга Врат и Книга Пещер , описывают ночную половину путешествия в последовательностях зарисовок. [95] Это путешествие является ключом к природе Ра и к поддержанию всей жизни. [30]
Путешествуя по небу, Ра приносит свет на землю, поддерживая все, что там живет. Он достигает пика своей силы в полдень, а затем стареет и слабеет по мере приближения к закату. Вечером Ра принимает форму Атума, бога-творца, старейшего из всех вещей в мире. Согласно ранним египетским текстам, в конце дня он выплевывает всех остальных божеств, которых он пожирает на восходе солнца. Здесь они представляют собой звезды, и история объясняет, почему звезды видны ночью и, по-видимому, отсутствуют днем. [96]
На закате Ра проходит через ахет , горизонт, на западе. Иногда горизонт описывается как врата или дверь, ведущие в Дуат. В других случаях говорят, что богиня неба Нут проглатывает бога солнца, так что его путешествие через Дуат сравнивается с путешествием через ее тело. [98] В погребальных текстах Дуат и божества в нем изображаются в сложных, подробных и широко варьирующихся образах. Эти образы символизируют устрашающую и загадочную природу Дуата, где и боги, и мертвые обновляются посредством контакта с изначальными силами творения. Действительно, хотя египетские тексты избегают говорить об этом прямо, вступление Ра в Дуат рассматривается как его смерть. [99]
Определенные темы неоднократно появляются в описаниях путешествия. Ра преодолевает многочисленные препятствия на своем пути, что представляет собой усилия, необходимые для поддержания маат . Наибольшим вызовом является противостояние Апепа , бога-змея, который представляет собой разрушительный аспект беспорядка и который угрожает уничтожить бога солнца и погрузить творение в хаос. [100] Во многих текстах Ра преодолевает эти препятствия с помощью других божеств, которые путешествуют с ним; они представляют различные силы, необходимые для поддержания власти Ра. [101] В своем отрывке Ра также приносит свет в Дуат, оживляя благословенных мертвых, которые там обитают. Напротив, его враги — люди, которые подорвали маат — подвергаются мучениям и бросаются в темные ямы или озера огня. [102]
Ключевым событием в путешествии является встреча Ра и Осириса. В Новом царстве это событие превратилось в сложный символ египетской концепции жизни и времени. Осирис, низведенный до Дуата, подобен мумифицированному телу в своей гробнице. Ра, бесконечно движущийся, подобен ba , или душе, умершего человека, которая может путешествовать в течение дня, но должна возвращаться в свое тело каждую ночь. Когда Ра и Осирис встречаются, они сливаются в единое существо. Их спаривание отражает египетское видение времени как непрерывно повторяющегося узора, при этом один член (Осирис) всегда статичен, а другой (Ра) живет в постоянном цикле. Как только он соединяется с регенеративной силой Осириса, Ра продолжает свое путешествие с обновленной жизненной силой. [70] Это обновление делает возможным появление Ра на рассвете, что рассматривается как возрождение солнца — выраженное метафорой, в которой Нут рождает Ра после того, как она проглотила его, — и повторение первого восхода солнца в момент творения. В этот момент восходящий бог солнца снова поглощает звезды, поглощая их силу. [96] В этом возрожденном состоянии Ра изображается как ребенок или как бог -скарабей Хепри , оба из которых олицетворяют возрождение в египетской иконографии. [103]
Египетские тексты обычно рассматривают растворение мира как возможность, которой следует избегать, и по этой причине они не часто описывают его подробно. Однако многие тексты намекают на идею о том, что мир после бесчисленных циклов обновления обречен на конец. Этот конец описан в отрывке из Текстов гроба и более явно в Книге мертвых , в которой Атум говорит, что однажды он растворит упорядоченный мир и вернется в свое изначальное, инертное состояние в водах хаоса. Все, кроме создателя, прекратит свое существование, кроме Осириса, который выживет вместе с ним. [104] Подробности этой эсхатологической перспективы остаются неясными, включая судьбу мертвых, которые связаны с Осирисом. [105] Тем не менее, когда бог-творец и бог обновления вместе в водах, которые дали начало упорядоченному миру, есть потенциал для возникновения нового творения таким же образом, как и старое. [106]
Поскольку египтяне редко описывали теологические идеи явно, неявные идеи мифологии сформировали большую часть основы египетской религии. Целью египетской религии было поддержание маат , и концепции, которые выражают мифы, считались существенными для маат . Ритуалы египетской религии были предназначены для того, чтобы сделать мифические события и концепции, которые они представляли, реальными еще раз, тем самым обновляя маат . [69] Считалось, что ритуалы достигают этого эффекта посредством силы хека , той же связи между физическим и божественным мирами, которая позволила изначальное творение. [108]
По этой причине египетские ритуалы часто включали действия, символизирующие мифические события. [69] Храмовые обряды включали разрушение моделей, представляющих злых богов, таких как Сет или Апофис, частные магические заклинания, призывающие Исиду исцелять больных, как она это делала для Гора, [109] и погребальные обряды, такие как церемония открытия уст [110] и ритуальные подношения мертвым, вызывающие миф о воскрешении Осириса. [111] Тем не менее, ритуалы редко, если вообще когда-либо, включали драматические реконструкции мифов. Существуют пограничные случаи, такие как церемония, намекающая на миф об Осирисе, в которой две женщины взяли на себя роли Изиды и Нефтиды, но ученые расходятся во мнениях относительно того, образовывали ли эти представления последовательности событий. [112] Большая часть египетского ритуала была сосредоточена на более базовых действиях, таких как приношение подношений богам, при этом мифические темы служили идеологическим фоном, а не фокусом обряда. [113] Тем не менее, миф и ритуал сильно влияли друг на друга. Мифы могли вдохновлять ритуалы, такие как церемония с Исидой и Нефтидой; а ритуалы, которые изначально не имели мифического значения, могли быть переосмыслены как имеющие его, как в случае церемоний подношений, в которых еда и другие предметы, отдаваемые богам или мертвым, приравнивались к Оку Гора. [114]
Царствование было ключевым элементом египетской религии, благодаря роли царя как связующего звена между человечеством и богами. Мифы объясняют предысторию этой связи между королевской властью и божественностью. Мифы об Эннеаде устанавливают царя как наследника линии правителей, восходящей к создателю; миф о божественном рождении гласит, что царь является сыном и наследником бога; а мифы об Осирисе и Горе подчеркивают, что законное наследование трона имеет важное значение для поддержания маат . Таким образом, мифология предоставила обоснование самой природы египетского правительства. [115]
Иллюстрации богов и мифических событий широко представлены наряду с религиозными текстами в гробницах, храмах и погребальных текстах. [42] Мифологические сцены в египетском искусстве редко располагаются последовательно, как повествование, но отдельные сцены, в частности, изображающие воскрешение Осириса, иногда появляются в религиозных произведениях искусства. [116]
Намеки на миф были очень распространены в египетском искусстве и архитектуре. В дизайне храма центральный путь оси храма был уподоблен пути бога солнца по небу, а святилище в конце пути представляло место творения, из которого он возник. Украшение храма было заполнено солнечными символами, которые подчеркивали эту связь. Аналогично коридоры гробниц были связаны с путешествием бога через Дуат, а погребальная камера — с гробницей Осириса. [117] Пирамида , самая известная из всех египетских архитектурных форм, возможно, была вдохновлена мифической символикой, поскольку она представляла собой курган творения и изначальный восход солнца, подходящий для памятника , призванного обеспечить возрождение владельца после смерти. [118] Символы в египетской традиции часто переосмысливались, так что значения мифических символов могли меняться и умножаться с течением времени, как и сами мифы. [119]
Более обычные произведения искусства также были предназначены для пробуждения мифических тем, как амулеты , которые египтяне обычно носили, чтобы призвать божественные силы. Глаз Гора , например, был очень распространенной формой для защитных амулетов, поскольку он представлял благополучие Гора после восстановления его утраченного глаза. [120] Амулеты в форме скарабея символизировали возрождение жизни, ссылаясь на бога Хепри , форму, которую бог солнца, как говорили, принимал на рассвете. [121]
Темы и мотивы из мифологии часто появляются в египетской литературе, даже за пределами религиозных писаний. Ранний текст наставлений , « Поучение для царя Мерикары » из Среднего царства, содержит краткую ссылку на миф определенного рода, возможно, об уничтожении человечества; самая ранняя известная египетская короткая история, « Сказка о потерпевшем кораблекрушение моряке », включает идеи о богах и возможном растворении мира в историю, происходящую в прошлом. Некоторые более поздние истории берут большую часть своего сюжета из мифических событий: « Сказка о двух братьях » адаптирует части мифа об Осирисе в фантастическую историю о простых людях, а « Ослепление истины ложью » превращает конфликт между Гором и Сетом в аллегорию. [122]
Фрагмент текста о действиях Гора и Сета датируется Средним царством, что позволяет предположить, что истории о богах возникли в эту эпоху. Несколько текстов этого типа известны из Нового царства, и еще больше было написано в Поздний и Греко-римский периоды. Хотя эти тексты более явно происходят от мифа, чем упомянутые выше, они все же адаптируют мифы для нерелигиозных целей. « Споры Гора и Сета » из Нового царства рассказывает историю конфликта между двумя богами, часто с юмористическим и, казалось бы, непочтительным тоном. «Миф о Глазе Солнца» римской эпохи включает басни в обрамляющую историю, взятую из мифа. Цели письменной художественной литературы также могли влиять на повествования в магических текстах, как в истории Нового царства «Исида, сын богатой женщины, и жена рыбака», которая передает моральное послание, не связанное с ее магическим предназначением. Разнообразие способов, которыми эти истории трактуют мифологию, демонстрирует широкий спектр целей, которым миф мог служить в египетской культуре. [123]
