«Древнеегипетская философия» — это термин, используемый некоторыми авторами для обозначения древнеегипетской литературы, которая, как считается, имеет философский аспект и обычно называется « литературой мудрости ». Существуют некоторые споры относительно его истинного масштаба и характера. [1]
Одним из египетских деятелей, которых иногда считают ранним «философом», является Птаххотеп . [2] Он служил визирем фараона в конце 25-го, начале 24-го века до нашей эры. Птаххотеп известен своей работой по этике поведения, названной «Максимы Птахотепа» . Работа, которая, как полагают, была составлена его внуком Птахотепом Тьефи , представляет собой серию из 37 писем или изречений, адресованных его сыну Ахетхотепу , в которых говорится о таких темах, как повседневное поведение и этические практики. [3] [4]
Даг Хербьорнсруд , пишущий для Американской философской ассоциации , описывает 3200-летнюю рукопись « Бессмертие писателей », или «Будь писателем» (ок. 1200 г. до н.э.), как «замечательный пример классической египетской философии». [5] В рукописи, приписываемой писателю Иршешу, говорится:
Человек погибает; его труп обращается в прах; все его родственники возвращаются на землю. Но произведения заставляют его помнить в устах читателя. Книга действеннее хорошо построенного дома или гробницы-часовни, лучше построенной виллы или стелы в храме! [...] Они дали себе книгу как чтеца-священника, доску для письма как своего послушного сына. Учения — их мавзолея, тростниковое перо — их дитя, полирующий камень — их жена. И великие, и малые даны им в дети, ибо писатель – главный. [6]
Хербьёрнсруд пишет:
Теология и космология были центральными проблемами египетской мысли. Возможно, самая ранняя форма монотеистического богословия также возникла в Египте с возникновением амарнской теологии (или атенизма) Эхнатона (14 век до н. э.), которая считала, что единственным богом было солнечное божество творения Атон . Египтолог Ян Ассман описал это как «монотеистическую революцию» , хотя оно также опиралось на предыдущие разработки египетской мысли, в частности на «Новую солнечную теологию», основанную на Амоне-Ра . [7] [8] Эти богословские разработки также повлияли на теологию Рамессида после Амарны , которая сохранила фокус на одном творческом солнечном божестве (хотя и без прямого отказа от других богов, которые теперь рассматриваются как проявления главного солнечного божества). В этот период также произошло развитие концепции ба ( души) и ее отношения к богу. [8] По мнению Гольдвассера (2006), царь гиксосов Апофис (ок. 1550 г. до н.э.), возможно, был «первым, кто ввел в историю идей вариант «единого бога и никого другого», что стало первым шагом на пути к долгий извилистый путь монотеизма». [9]
В своем вымышленном рассказе о египетском персонаже Бусирисе греческий ритор Исократ (род. 436 г. до н. э.) утверждает, что:
«Кроме того, Бусирису можно с полным основанием приписать и развитие практической мудрости. Например, он следил за тем, чтобы за счет доходов от жертвоприношений жрецы приобретали богатство, а самообладание посредством очищений, предписанных законами, и досуг путем освобождения от опасностей боя и от всякой работы, а жрецы, наслаждаясь такими условиями жизни, открыли для тела помощь, которую оказывает врачебное искусство, не то, которое использует опасные лекарства, но лекарства такого рода, которые они так же безвредны, как повседневная пища, но по своему действию настолько полезны, что все люди согласны с тем, что египтяне — самые здоровые и долгожители среди людей; а затем для души они ввели философское обучение — занятие, обладающее силой, не только для того, чтобы устанавливать законы, но и для исследования природы Вселенной». [10]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)