Древнеримский распев — это литургический репертуар клироса римского обряда ранней христианской церкви . Ранее он исполнялся в Риме , и, хотя он тесно связан с григорианским распевом , эти два распева отличаются. В отличие от других традиций распева (таких как амвросианский распев , мосарабский распев и галликанский распев ), древнеримский распев и григорианский распев по сути разделяют одну и ту же литургию и одни и те же тексты. Многие из их мелодий также тесно связаны. Хотя в первую очередь он связан с церквями Рима, древнеримский распев также исполнялся в некоторых частях центральной Италии, и, возможно, он исполнялся гораздо шире. Григорианский распев постепенно, но полностью вытеснил древнеримский распев между 11-м и 13-м веками нашей эры.
Распев, который сейчас называется «староримским», в основном происходит из небольшого числа источников, включая три градуальных песнопения и два антифона, датируемых периодом между 1071 и 1250 годами. Хотя они и новее многих нотированных источников из других традиций распева, этот распев называется «староримским», поскольку считается, что он отражает римскую устную традицию, насчитывающую несколько столетий.
Существует несколько теорий относительно происхождения григорианских и древнеримских песнопений, но одна известная гипотеза, поддерживаемая Апелем и Сноу, утверждает, что обе традиции песнопений происходят от общего римского предка, использовавшегося около 750 г. н. э. Чтобы консолидировать церковную власть и укрепить свои политические связи с властью Римской церкви, франки , особенно при правителях Каролингов Пипине и Карле Великом , принесли этот древнеримский распев на север. Там он был впоследствии изменен, подвергся влиянию местных стилей и галликанского распева и был категоризирован в систему из восьми ладов . Этот каролингский, или франко-римский, распев стал известен как «григорианский». Тем временем местный распев, оставшийся в Риме, постепенно эволюционировал в ту форму, в которой он в конечном итоге был записан, в то же время, когда григорианский вытеснял его в Риме.
Другая теория, выдвинутая Гансом Шмидтом, предполагает, что то, что мы сейчас называем «старым римским» песнопением, отражало использование в городских церквях Рима, в отличие от песнопений, используемых в Ватикане для папских церемоний, и что именно последние были принесены на север и развились в григорианское пение. Это объяснило бы расхождения между ранним григорианским пением и местным римским пением, которые были замечены в Средние века . Однако это мнение остается мнением меньшинства.
В случае других исчезнувших традиций песнопений, таких как галликанская , мосарабская и беневентанская , можно предположить, что римское преобладание на Западе имело тенденцию к вытеснению неримских литургий и традиций песнопений. Вытеснение местного песнопения самого Рима, по-видимому, требует какого-то другого объяснения. На это повлияло несколько факторов. В X веке в Италии практически не было записано музыкальных рукописей. Сложилась модель, при которой римские папы импортировали песнопения от немецких императоров Священной Римской империи в X и XI веках. Например, Credo был добавлен к римскому обряду по приказу немецкого императора Генриха II в 1014 году. Местные музыкальные традиции в Риме уже демонстрировали некоторое григорианское влияние, и в конечном итоге григорианское было принято за подлинное, изначальное песнопение Рима, заблуждение, которое продолжается.
Древнеримское пение во многом определяется его ролью в литургии римского обряда , в отличие от северных «галльских» литургий, таких как галльский обряд и амвросианский обряд . Григорианские и древнеримские песнопения в основном разделяют одну и ту же литургию, но древнеримское пение не отражает некоторые каролингские изменения, внесенные в римскую литургию. Для большинства песнопений литургии существуют как древнеримская, так и григорианская версии, использующие один и тот же текст во всех, кроме сорока песнопений, с соответствующими песнопениями, часто использующими связанные мелодии. Раскол между григорианским и древнеримским, по-видимому, произошел после 800 года, поскольку праздник Всех Святых , относительно позднее дополнение к литургическому календарю , имеет заметно разные песнопения в двух традициях. Древнеримская традиция, по-видимому, сохранила тексты более точно; древнеримские тексты часто больше напоминают самые ранние каролингские источники, чем более поздние григорианские источники.
В музыкальном плане между григорианскими песнопениями и их древнеримскими аналогами существует ряд сходств. В дополнение к сходствам в текстах, отмеченным выше, соответствующие древнеримские и григорианские мелодии часто начинают и заканчивают музыкальные фразы в одних и тех же точках. Они используют похожие интонации для инципитов , тонов декламации и каденций . В отличие от большинства других традиций песнопений, они иногда повторяют слова в тексте, и обе традиции повторяют такие слова в одних и тех же местах. Соответствующие песнопения в двух традициях обычно относятся к одному и тому же ладу, хотя это, по-видимому, является результатом более позднего григорианского влияния на древнеримский репертуар, поскольку эти аналогичные песнопения часто имеют очень разные тональности .
Связанные песнопения в григорианском и древнеримском репертуарах отличаются в основном орнаментацией и поверхностными деталями. Древнеримские песнопения гораздо более пошаговые и мягко волнообразные, чем григорианские. Скачки, даже терций, встречаются в древнеримских песнопениях гораздо реже, чем в григорианских. Григорианские песнопения часто имеют пентатоническую структуру, усиленную их скачками, в то время как древнеримские песнопения проще по структуре, но более витиеваты, с большим количеством отдельных нот. Древнеримские песнопения имеют сложное мелодическое движение в узком амбитусе с небольшими повторяющимися мелодическими мотивами, которые распространены в итальянских традициях песнопений, таких как амброзианский и беневентанский. Древнеримские песнопения часто сильно мелизматичны , с мелизмами, смешивающимися друг с другом и затемняющими основную мелодическую структуру.
Ординарий мессы , по-видимому, был заимствован непосредственно из григорианского репертуара. Пропевные песнопения мессы демонстрируют некоторые особые характеристики.
Вступления в древнеримской мессе сохранили versus ad repetendum , повторение стиха, которое исчезло из григорианского распева к XI веку. В музыкальном плане древнеримские вступления напоминали свои григорианские аналоги, хотя невматические пассажи были более витиеватыми, а силлабические — более простыми.
Древнеримские градуалы попадают в те же центонизационные семьи, что и их григорианские аналоги, хотя и с вариациями. Например, существует семья древнеримских градуалов, связанная с семьей григорианских градуалов Iustus ut palma , которая названа в честь одной из григорианских градуалов, принадлежащих этой семье, но сама древнеримская версия Iustus ut palma не принадлежит к этой семье.
Древнеримские Аллилуи имеют melodia secunda или alleluia secundus , тщательное повторение начального jubilus , похожее на Alleluia в амброзианских песнопениях . В репертуаре меньше отдельных мелодий Аллилуи, чем в григорианском, и в отличие от григорианских Аллилуи, некоторые древнеримские Аллилуи имеют стихи на греческом языке .
Некоторые древнеримские оффертории использовали повторяющуюся невму , называемую torculus , например, повторяющийся рисунок нот DEC. Эта формула является одной из самых отличительных музыкальных формул в репертуаре. Некоторые оффертории также включают расширенные мелизмы стиля, не встречающегося ни в одном другом песнопении или традиции песнопений.
Меньше известно о песнопениях Службы . В Древнеримских Респонсориях содержится всего около половины мелодий , чем в Григорианском реперториуме. Первоначально Древнеримские Респонсории полностью повторяли ответ после стиха. Эта практика сохранилась для нескольких главных праздников. Позже большинство Древнеримских Респонсориев повторяли только часть ответа, практика, которая была заимствована из Григорианской конвенции. Практически не встречается Гимнов в Древнеримских Службах; большее количество Гимнов в Григорианских Службах отражает позднее влияние бенедиктинского правила.