stringtranslate.com

Пасван

Paswan , также известные как Dusadh , являются общиной далитов из Восточной Индии . [1] Они встречаются в основном в штатах Бихар , [2] Уттар-Прадеш и Джаркханд . Урду слово Paswan означает телохранитель или «тот, кто защищает». Происхождение слова , по мнению общины, кроется в их участии в битве против Сирадж-уд-даула , наваба Бенгалии по приказу Британской Ост-Индской компании , после чего они были вознаграждены должностью чоукидаров и сборщиком налогов, владеющим латхи, для заминдаров . Они следуют определенным ритуалам, таким как хождение по огню, чтобы доказать свою доблесть. [3]

Этимология

Пасваны утверждают, что они произошли от ряда народных и эпических персонажей, чтобы поднять свой социальный статус. Некоторые пасваны считают, что они произошли от Раху , сверхчеловека и одной из планет в индуистской мифологии, в то время как другие утверждают, что они произошли от Душасаны , одного из принцев Каурава . Заявления о происхождении от «Гахлот Кшатрия» также настойчивы среди некоторых каст, но другие относятся к таким заявлениям с презрением, поскольку им не нравится ассоциироваться с раджпутами . [4]

Некоторые бхумихары также утверждали , что пасваны являются гибридными потомками от смешанных браков между мужчинами и женщинами двух разных каст. Сообщество пасванов отвергает эти теории и утверждает, что происхождение имени «Дусадх» лежит в Дусадхья , что означает «тот, кого трудно победить». [4]

История

Портрет мужчины-дусадха в Бенгалии , 1860 г. н.э.

Они считались неприкасаемым сообществом. [5] В Бихаре они в основном безземельные, сельскохозяйственные рабочие и исторически были деревенскими сторожами и посыльными. [6] Они являются одной из самых дискриминируемых кастовых групп в феодальном обществе сельского Бихара . Отчеты показывают, что безземельные женщины дусадх часто подвергались недостойным издевательствам, таким как «щипание за грудь» со стороны своих землевладельцев, которые в основном были раджпутами . Землевладельцы также часто насиловали этих женщин, чтобы держать своих мужчин в покорном положении. [7]

До 1900 года они также разводили свиней, особенно в Уттар-Прадеше и Бихаре. Пасваны защищают занятие свиноводством, заявляя, что это стратегия противостояния мусульманам . Они утверждают, что для защиты от мусульман девушки Пасван носили амулеты из костей свиней и держали свиней у своих дверей, учитывая враждебность мусульман к свиньям. Поскольку раджпуты Раджастхана также разводили и охотились на диких свиней, этот факт используется ими для защиты этого занятия, что подтверждается тем фактом, что после окончания системы Заминдари традиционное занятие охраной не могло обеспечить им пропитание. [ 4]

Пасваны также исторически связаны с военными занятиями [8] , и многие из них сражались от имени Ост-Индской компании в 18 веке в Бенгальской армии. [9] Перепись населения Индии 2011 года в Уттар-Прадеше показала, что численность населения пасванов, которые классифицируются как зарегистрированная каста , составляет 230 593 человека. [10] Та же перепись показала, что в Бихаре население составляет 4 945 165 человек. [11]

Народный герой пасванов — Чаухармал . В фольклоре пасванов хорошо известна история о Чаухармале и Решме. Решма, дочь могущественного землевладельца Бхумихара , убеждает Чаухармала жениться на ней против воли ее отца. В конце концов Чаухармал сталкивается с отцом своей возлюбленной и побеждает его, символизируя победу общины над угнетателями Бхумихара . [12] Другие версии истории отвергают это вдохновляющее послание, утверждая, что Чаухармал родился в семье брахманов в предыдущей жизни, в то время как Решма родилась как его жена. [13] [8]

Помимо Чаухармала Бабы, некоторые Дусадхи также поклоняются Гаурии Бабе. Этот народный герой, согласно их устным преданиям, является современником правления Моголов в Индии. Согласно фольклору, он ездил на лошади и защищал не только свою касту, но и других индусов , включая раджпутов, от нападения солдат Моголов и насильственного обращения в ислам . Баба обычно закапывал голову свиньи перед своим домом, который находился на окраине деревни. Поскольку свиньи были прокляты для мусульман, она защищала деревню от вторжений солдат Моголов, которые были преимущественно мусульманами. [14]

Политика

В 1900 году кастовая ассоциация стала доминирующим методом борьбы за социальные и политические права. Таким образом, в то же время было сформировано несколько кастовых ассоциаций политически сознательных каст. Подобно общинам Коэри , Курми и Ядав , пасваны также сформировали свою собственную Пасван Сабху в 1911 году, чтобы заявить о своих правах на статус кшатрия . Они были первыми среди далитов , кто добился этого. [15]

Paswans появились как политическая сила в Бихаре , в первую очередь после возрождения социалистического лидера Рам Виласа Пасвана . Paswan выдвинул партию Lok Janshakti , которая стала союзником возглавляемой Лалу Прасадом Ядавом партии Rashtriya Janata Dal . Ранее далиты , включая общину Paswan, голосовали за Congress, но во время альянса RJD-LJP они стали сторонниками блока, который включал их более ранний предпочтительный Congress, а также новый выбор LJP . Трудно предсказать фактические данные относительно населения различных кастовых групп, но, по мнению политических аналитиков, этот новый блок RJD-Congress при поддержке LJP получил огромную поддержку от Ядава, мусульман, а также общины Paswan. Эта социальная ось осталась успешной, чтобы компенсировать альянс JDU-BJP на выборах в Лок Сабху Бихара в 2004 году. [16]

Ранее попытки склонить пасванов на свою сторону предпринимал также глава RJD Лалу Ядав (тогдашний главный министр Бихара), который изобразил Чаухармала как знаковую фигуру и пытался примирить их со своей политикой социальной справедливости. Он также организовал Чаухармал Мела в 1995 году. Рам Вилас Пасван тоже был в этой схватке, который стремился как отстаивать себя как истинное лицо этого сообщества, так и собирать поддержку для своей недавно созданной организации Dalit Sena. [17]

Межкастовые конфликты

Резня в Белчи

В 1970-х годах деревня Белчхи в Бихаре стала свидетелем одной из самых жестоких резни в истории Бихара. Основной причиной резни был кастовый конфликт между безземельными крестьянами пасванами и землевладельцами курми . Эта резня разделила пути между курми и пасванами и заставила их скептически относиться к деятельности друг друга во всех сферах жизни. [18]

восстание в Бходжпуре

Восстание в Бходжпуре — это термин, используемый для описания междоусобного конфликта между землевладельцами из высшей касты и безземельными далитами, возглавляемыми бедными крестьянами из средних крестьянских каст в 1960-х годах. Причиной кастовых войн в Бходжпуре были не только экономические проблемы, но и неограниченный доступ высших каст к женщинам -далитам . Здесь искра восстания возникла в деревне Экваари под руководством боевика из Коэри Джагдиша Махто , которому помогали его помощники Рамнареш Рам (Рамнареш Пасван) и Рамешвар Ахир «Садхуджи». Трио организовало убийства ряда землевладельцев из высшей касты под знаменем маоизма . После столкновения его основных командиров возрождение маоизма в Бходжпуре сошло на нет. [19] [20] Считалось, что принуждение женщин низшей касты к прелюбодеянию и частые изнасилования этих обездоленных женщин раджпутскими землевладельцами были одной из причин восстания в Бходжпуре, которое продолжалось, хотя и в небольших масштабах, после смерти Джагдиша Махто. Среди тех, кто его поднял, были такие люди, как Фагу Махто, которые были возмущены преобладающим феодальным господством раджпутских землевладельцев. [21]

Резня в Сенари

В 1990-х годах в Сенари, округ Джаханабад , отряд маоистского коммунистического центра (МКЦ), состоящий в основном из пасванов и ядавов , убил 34 бхумихаров. «Сессионный суд» Бихара приговорил к смертной казни десять преступников в 2016 году. [22] [23]

Пасваны в Непале

Центральное бюро статистики Непала классифицирует пасванов как подгруппу в рамках более широкой социальной группы мадхеши- далитов . [24] Во время переписи населения Непала 2011 года 208 910 человек (0,8% населения Непала) были пасванами. Частота пасванов по провинциям была следующей:

Частота встречаемости пасванов была выше, чем в среднем по стране (0,8%) в следующих округах: [25]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мендельсон, Оливер; Вициани, Марика (1998). Неприкасаемые: подчинение, бедность и государство в современной Индии. Cambridge University Press. стр. xiii. ISBN 978-0-52155-671-2.
  2. ^ Tewary, Amarnath (27 марта 2019 г.). «Хемрадж Пасван: избиратель-«столетний» проявляет политическую проницательность». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 6 апреля 2019 г. .
  3. ^ "Кто такие пасваны? "Верхняя мобильная, могущественная" группа далитов в центре опросов Бихара". The Print . Архивировано из оригинала 30 ноября 2020 года . Получено 30 ноября 2020 года .
  4. ^ abc Нараян, Бадри (2013), «Документирование инакомыслия», в Чанна, Субхадра Митра; Менчер, Джоан П. (ред.), Жизнь далита: взгляд снизу на касту в Индии, SAGE Publications India, стр. 322,323, ISBN 978-8-13211-777-3
  5. ^ Мендельсон, Оливер; Вициани, Марика (1998). Неприкасаемые: Подчинение, бедность и государство в современной Индии. Cambridge University Press. стр. 6. ISBN 978-0-52155-671-2.
  6. ^ Хьюитт, Дж. Ф. (1893). «Племена и касты Бенгалии» Х. Х. Рисли. Тома I и II. Этнографический глоссарий, тома I и II. Антропометрические данные». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии : 237–300. ISSN  0035-869X. JSTOR  25197142.
  7. ^ Практические примеры укрепления координации между неправительственными организациями и государственными учреждениями в целях содействия социальному развитию. Организация Объединенных Наций (Экономическая и социальная комиссия для Азии и Тихого океана). 1989. стр. 72,73 . Получено 22 января 2021 г.
  8. ^ ab Walter Hauser (2004). «От крестьянского солдатства к крестьянскому активизму: размышления о переходе воинской традиции на пылающих полях Бихара». Журнал экономической и социальной истории Востока . 47 (3): 401–434. doi :10.1163/1568520041974684. JSTOR  25165055.
  9. ^ Марковиц, Клод; Пушепадасс, Жак; Субраманьям, Санджай, ред. (2006). Общество и циркуляция: мобильные люди и странствующие культуры в Южной Азии, 1750-1950. Anthem Press. стр. 299. ISBN 978-1-843312-31-4.
  10. ^ "A-10 Individual Registered Caste Primary Census Abstract Data and its Appendix - Uttar Pradesh". Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Получено 6 февраля 2017 г.
  11. ^ "ОСНОВНЫЕ ДАННЫЕ: ПЕРЕПИСЬ ЗАРЕГИСТРИРОВАННЫХ КАСТ В ИНДИИ 2001 ГОДА" (PDF) . censusindia.gov.in . Получено 8 марта 2014 г. .
  12. ^ Вибодх Партасарати, Гай Пуатвен, Бернар Бел, Ян Брауэр, Бисваджит Дас (2010). Коммуникация, культура и конфронтация. Индия: Публикации SAGE. ISBN 978-8132104865. Получено 16 июня 2020 г. .{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  13. ^ Вибодх Партасарати, Гай Пуатвен, Бернар Бел, Ян Брауэр, Бисваджит Дас (2010). Коммуникация, культура и конфронтация. Индия: Публикации SAGE. п. 164 168. ISBN 978-8132104865. Получено 16 июня 2020 г. .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  14. ^ Бадри Нараян (2009). Увлекательная индуистская культура: политика шафрана и мобилизация далитов. SAGE Publications India. стр. 73–74. ISBN 978-8132101055. Получено 5 октября 2020 г. .
  15. ^ Куннат, Джордж (2018). Мятежники из глинобитных домов: далиты и создание маоистской революции ... Нью-Йорк: Группа Тейлора и Фрэнсиса. стр. 66. ISBN 978-1-138-09955-5. Получено 29 мая 2020 г. .
  16. ^ Кумар, Санджай (5 июня 2018 г.). Постмандаловая политика в Бихаре: изменение электоральных моделей. Издание SAGE. стр. 133,134. ISBN 978-93-528-0585-3.
  17. ^ Куннат, Джордж (2018). Мятежники из глинобитных домов: далиты и создание маоистской революции ... Нью-Йорк: Группа Тейлора и Фрэнсиса. стр. 164,165. ISBN 978-1-138-09955-5. Получено 29 мая 2020 г. .
  18. ^ Синха, А. (2011). Нитиш Кумар и возвышение Бихара. Викинг. С. 82–83. ISBN 978-0-670-08459-3. Получено 7 апреля 2015 г.
  19. ^ Омведт, Гейл (1993). Новое изобретение революции: новые социальные движения и социалистическая традиция в Индии. MESharpe. стр. 59. ISBN 0765631768. Получено 16 июня 2020 г. .
  20. ^ Samaddar, Ranbir (2019). От народного движения к восстанию: Наксалитская дакада. Нью-Йорк: Routledge. С. 317,318. ISBN 978-0-367-13466-2. Получено 30 мая 2020 г. .
  21. ^ Калян Мукерджи; Раджендра Сингх Ядав (1980). Бходжпур: наксализм на равнинах Бихара. Радха Кришна Оригинал из Мичиганского университета . Получено 25 января 2021 г. Когда Джагдиш Махто и его небольшая группа прочесывали деревни Бходжпура, они встретили курми по имени Фагу Махто, который испытывал отвращение к привычке раджпутов насиловать женщин из низших каст. После смерти Джагдиша Махто в декабре 1972 года деревни вокруг Хадиабада стали чаще слышать и видеть Фагу Махто.
  22. ^ Tewary, Amarnath (16 ноября 2016 г.). «10 человек приговорены к смертной казни за резню в Сенари». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 9 августа 2020 г.
  23. ^ Кумар, Ашвани (2008). Воины сообщества: государственные, крестьянские и кастовые армии в Бихаре. Гимн Пресс. п. 165. ИСБН 978-1-84331-709-8.
  24. ^ Монография о населении Непала, том II
  25. ^ Перепись населения Непала 2011 г., подробный отчет на уровне округа