В христианском богословии духовная смерть — это отделение от Бога, вызванное грехом . [1]
Фраза « духовная смерть» не встречается в протестантских писаниях, и определения этой концепции, таким образом, различаются среди протестантских христиан. Духовная смерть отличается от физической смерти и второй смерти . Согласно учению о первородном грехе , все люди имеют греховную природу и, таким образом, совершают грех, и, таким образом, духовно мертвы. Те, кто имеет веру в Иисуса Христа, впоследствии становятся духовно живыми. За физической смертью неверующего, последующим воскрешением и Страшным судом следует вторая смерть. [2]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней различают два типа духовной смерти, [3] называемые соответственно «временным отделением» и «духовным отделением» от Бога. [4]
Первый тип — это физическое отделение от Бога-Отца, которое было вызвано падением Адама и Евы . Из-за их выбора все их потомки рождаются в падшем мире, который физически отделен от присутствия Бога. Это отделение необходимо для того, чтобы люди могли быть испытаны, чтобы увидеть, будут ли они продолжать быть послушными, даже когда не находятся в присутствии Бога. Это отделение преодолевается безоговорочно, когда все люди возвращаются в физическое присутствие Бога для Суда, согласно Джеральду Н. Ланду . [5]
Второй тип – это духовное отделение от Божьего духа или влияния, которое вызвано индивидуальными грехами; когда мы грешим, мы отчуждаем себя от влияния Святого Духа, духовного присутствия Бога. Это отделение абсолютно не нужно и только препятствует нашему росту и способности развивать Божественные качества. Это отделение начинает свое разрешение через завет крещения , после которого человек получает дар Святого Духа . Оно преодолевается только при условиях веры и покаяния. [6]
Это различие между двумя видами духовной смерти дает мормонизму уникальный подход к проблеме зла , по сравнению с остальным христианством. То есть, он устраняет необходимость объяснять страдания невинных со ссылкой на грех Адама и Евы. Вместо этого он допускает необходимость смертной боли и страданий, не подразумевая, что грех необходим. [7]