В христианстве апостол Павел ввел концепцию духовного тела ( греч. койне : sōma pneumatikos ) в Новом Завете ( 1 Коринфянам 15:44), описывая воскресшее тело как «духовное» ( pneumatikos ) в отличие от естественного ( psychikos ) тела:
Так и при воскресении мертвых. Сеется в тлении, восстает в нетлении. Сеется в уничижении, восстает в славе. Сеется в немощи, восстает в силе. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Если есть тело душевное, есть и тело духовное.
— 1 Коринфянам 15:42-44, NIV
Христианское учение традиционно интерпретирует Павла как сравнение воскрешенного тела со смертным телом, говоря, что это будет другой вид тела; «духовное тело», имея в виду бессмертное тело или нетленное тело (15:53—54). [1] В Католической Церкви традиционно воскрешенное тело называется «прославленным телом» и обладает четырьмя характеристиками: нетленностью, тонкостью, бесстрастием и ловкостью. Тела проклятых также воскресают нетленными, но не прославляются и не освобождаются от страданий.
Новый Завет [...] проводит четкое различие между «естественной» ( psychichos ) человеческой жизнью и «жизнью во Христе», духовной ( pneumatikos ) жизнью, которую человек получает после обращения ко Христу и крещения. [...] Скорее, это будет другой вид тела : «духовное тело», бессмертное, нетленное тело (15:53-54).
