stringtranslate.com

Душа в Библии

Концепция нематериальной и бессмертной души  – отличной от тела – не появлялась в иудаизме до вавилонского плена [1] , но развилась в результате взаимодействия с персидской и эллинистической философиями. [2] Соответственно, еврейское слово נֶ֫פֶשׁ ‎, nephesh , хотя и переводится как « душа » в некоторых старых англоязычных Библиях, на самом деле имеет значение, близкое к «живому существу». Nephesh был переведен на греческий язык в Септуагинте как ψυχή ( psūchê ), используя греческое слово для «души». В Новом Завете также используется слово ψυχή .

Текстовые свидетельства указывают на множественность взглядов на душу, включая возможные изменения на протяжении столетий, в течение которых развивался библейский корпус . [3]

Связь с греческим словом «психе»

Единственное еврейское слово, традиционно переводимое как «душа» ( nephesh ) в англоязычных Библиях, относится к живому, дышащему сознательному телу, а не к бессмертной душе. [4] В Новом Завете греческое слово, традиционно переводимое как «душа» ( ψυχή ) «psyche», имеет по существу то же значение, что и еврейское, без ссылки на бессмертную душу. В греческом Septuagent для перевода каждого случая nephesh используется слово psyche. [5]

Бытие 2:7

Согласно Бытию 2:7 Бог не создал тело и не вложил в него душу, как письмо в оболочку из праха; он создал тело человека из праха, а затем, вдохнув в него божественное дыхание, оживил тело из праха, т. е. прах не воплотил в себе душу, но стал душой – целым существом. [7]

Раввинское понимание Бытия 2:7, как оно представлено в Таргуме

И Господь Бог создал человека в двух формах; и взял прах из места дома святилища и от четырех ветров мира, и смешал со всеми водами мира, и создал его красным, черным и белым; и вдунул в его ноздри вдохновение жизни, и было в теле Адама вдохновение говорящего духа, для просвещения глаз и слуха ушей. – Таргум Псевдо-Ионафана [8]

И создал Господь Бог Адама из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стало в Адаме Духом Рассуждающим. – Таргум Онкелоса [9]

Человек как нефеш

Господь Бог создал человека из праха земного [ адама ] и вдунул в его ноздри дыхание жизни [ нишмат хайим ] ; и стал человек душою живою [ ленефеш аййах ] .

—  Бытие 2:7 (с добавленными примечаниями)

Здесь и «во всем Писании» «живая душа» обозначает «живого человека». [10] Это потому, что, как пишет Бревард Чайлдс , с библейской точки зрения человек «не имеет души, но является душой». [11]

Животные как нефеш

И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных, и привел к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. И как наречет Адам всякую душу живую [хай] , так [нэфеш] было имя ее.

—  Бытие 2:19 (с добавленными примечаниями)

В 1 Коринфянам 15:45 (KJV) душа [ psūchê ] определяется на основе толкования текста Ветхого Завета: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею [ psūchê ] ; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Коринфянам 15:45).

Новый Завет

Новозаветный аналог ветхозаветного слова для обозначения души, nephesh , — psyche . Оба слова имеют схожий диапазон значений. [2] Оба могут обозначать человека или жизнь человека в целом. [12] Для всех случаев использования и значений psyche /ψυχἠ см. Joseph Henry Thayer , A Greek-English Lexicon of the New Testament . [13]

Смерть души

По мнению некоторых авторов, nephesh и psūchê не являются по своей природе бессмертными. [2] [14] [15] [16] [17] Они умирают [18] [19] и не понимают [20] в течение времени между смертью и воскрешением в Судный день , [21] [22] [23] [24] [25] также известного как промежуточное состояние .

Джон Голдингей пишет: «Жизнь человека пришла более непосредственно от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание ( rûaḥ , например, Пс. 103:29) или жизнь ( nepeš , например, Быт. 35:18) исчезает и возвращается к Богу, который есть rûaḥ ». [26]

Бессмертие

Концепция нематериальной души, отдельной от тела и переживающей его, распространена сегодня, но, по мнению современных ученых, она не встречалась в древнееврейских верованиях. [1] Слово nephesh никогда не означает бессмертную душу [27] или бестелесную часть человеческого существа [28], которая может пережить смерть тела как дух мертвого. [29]

Традиционное христианство

В патристической мысли к концу II века psūchê стали понимать скорее в греческом, чем в еврейском ключе, в противопоставлении телу. К III веку под влиянием Оригена утвердились традиции неотъемлемого бессмертия души и ее божественной природы. [30] Как указывает новая Encyclopaedia Britannica : «Ранние христианские философы приняли греческую концепцию бессмертия души и считали, что душа создана Богом и вселяется в тело при зачатии». [31] Врожденное бессмертие души принималось западными и восточными теологами на протяжении всего Средневековья и после Реформации, о чем свидетельствует Вестминстерское исповедание . [32] [ необходима цитата ]

Современная наука

Научный консенсус 20-го века считал, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминало бессмертную душу, независимую от тела, по крайней мере, в его ранние периоды. [33] [34] [35] [36] Широкий спектр научных справочных работ последовательно представляет эту точку зрения. [37] [38] [39] [40] [41] В последнее время все большее число ученых не соглашаются с этой точкой зрения. [3] [42] [43] [44] По словам Стивена Кука , ученые «теперь горячо обсуждают старую, общепринятую позицию, что идея души, отделимой от тела, играла небольшую или вообще не играла роли в допленном Израиле» и что «последние подходы к израильской религии, которые все больше подкреплены археологическими артефактами, защищают точку зрения, что верования Израиля в загробную жизнь были гораздо более яркими, чем многие ученые были готовы признать». [45] Кристофер Хейс также согласен. [46]

Многие современные теологи отвергают точку зрения, что Библия учит учению о бессмертной душе, [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] и Хебблтуэйт утверждает, что это учение «непопулярно среди христианских теологов или христианских философов сегодня». [56]

Примечания

  1. ^ ab Tabor, James, What the Bible says about Death, Afterlife, and the Future. «Древние евреи не имели представления о бессмертной душе, живущей полной и полной жизнью после смерти, или о каком-либо воскрешении или возвращении из смерти . Люди, как и звери полевые, созданы из «праха земного», и после смерти они возвращаются в этот прах (Быт. 2:7; 3:19). Еврейское слово nephesh , традиционно переводимое как «живая душа», но более правильно понимаемое как «живое существо», — это то же самое слово, которое используется для всех дышащих существ и не относится ни к чему бессмертному».
  2. ^ abc Thomson (2008). Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении . стр. 42. Для морталистов Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; считалось, что учение об отдельной душе было заимствовано у Платона.
  3. ^ ab Steiner, Richard C. (2015). Бестелесные души: Нефеш в Израиле и родственные души на древнем Ближнем Востоке, с приложением к надписи Катумува . Атланта: SBL Press.
  4. ^ "Даже когда мы осознаем широкое и очень распространенное библейское использование термина "душа", мы должны ясно понимать, что Писание не представляет даже зачаточно развитой теологии души. Повествование о творении ясно, что вся жизнь берет свое начало от Бога. Тем не менее, еврейское Писание не дает конкретного понимания происхождения индивидуальных душ, того, когда и как они прикрепляются к определенным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы.", Avery-Peck, "Soul", в Neusner, et al. (eds.), "The Encyclopedia of Judaism", p. 1343 (2000)
  5. ^ Neyrey (1985). «Душа». В Achtemeier; Harper; Row (ред.). Harper's Bible Dictionary (1-е изд.). стр. 982–983. В Новом Завете «душа» сохраняет свое основное еврейское значение. Душа относится к жизни человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно было спасти душу или взять ее (Мк. 3:4). Смерть наступает, когда Бог «требует душу твою» (Лк. 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деян. 3:23). Хотя греческая идея бессмертной души, отличной по своему роду от смертного тела, не очевидна, «душа» обозначает существование человека после смерти (см. Лук. 9:25; 12:4; 21:19); однако греческое влияние можно обнаружить в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1:9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, которая еще не охвачена благодатью. См. также Плоть и Дух; Человек.
  6. ^ ab Числа взяты из Исчерпывающего конкорданса Стронга и Исчерпывающего конкорданса NIV Зондервана.
  7. ^ Берри, Уэнделл (1997). «Христианство и выживание творения». В Вулфе, Грегори (ред.). Новые религиозные гуманисты . Свободная пресса. стр. 253. ISBN 9780684832548. Решающим испытанием, вероятно, является Бытие 2:7, в котором описывается процесс сотворения Адама: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Мой разум, как и разум большинства людей, глубоко поддался дуализму, и я могу видеть, как дуалистические умы справляются с этим стихом. Они приходят к выводу, что формула создания человека — человек равен телу плюс душа. Но этот вывод нельзя вывести, кроме как насилием, из Бытия 2:7, которое не является дуалистическим. Формула, данная в Бытии 2:7, — это не формула человек равен телу плюс душа; формула там — душа равна праху плюс дыхание. Согласно этому стиху, Бог не создал тело и не вложил в него душу, как письмо в конверт. Он создал человека из праха; затем, вдыхая в него Свое дыхание, Он оживил прах. Прах, созданный как человек и созданный для жизни, не воплощал душу, он стал душой, то есть целым существом. Таким образом, человечество предстает перед нами в Адаме не как существо, состоящее из двух отдельных частей, временно склеенных вместе, а как единая тайна.
  8. ^ "PsJon Gen. 1-6". targum.info . Получено 1 июня 2024 г. .
  9. ^ "TgOnk Gen. 1-6" . Получено 1 июня 2024 г. .
  10. ↑ Джеймс Гастингс, Словарь Библии: Том IV: Часть I: Плерома-Шимон (сыновья Скрибнера, 1902), sv "Психология", 166–167.
  11. ↑ Бревард С. Чайлдс, Ветхозаветное богословие в каноническом контексте (Fortress, 1985), 199.
  12. ↑ Уолтер А. Элвелл, редактор, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера (Baker Books, 1966), св. «Душа».
  13. ^ "G5590 - psychē - Греческий лексикон Стронга (kjv)". Blue Letter Bible . Получено 1 июня 2024 г. .
  14. ^ Гарбер; Айерс (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века . Т. I. С. 383. Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью морталистской ереси; это учение отрицает существование бессмертной души.
  15. ^ Экклсхолл; Кенни (1995). Западная политическая мысль: библиографическое руководство по послевоенным исследованиям . стр. 80. мортализм, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, которая переживает тело
  16. ^ Крис (1997). Благочестие и человечество: очерки о религии и ранней современной политической философии . стр. 97. В «Левиафане» душа и тело едины; нет «разделенных сущностей [ sic ]»; смерть означает полную смерть — душа, просто другое слово для жизни или дыхания, прекращается со смертью тела. Этот взгляд на душу известен как христианский мортализм — неортодоксальный взгляд, которого придерживаются, действительно, некоторые искренне верующие и который не является уникальным для Гоббса.
  17. ^ Брэндон (2007). Согласованность Левиафана Гоббса: гражданская и религиозная власть в сочетании . стр. 65. Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе.
  18. ^ См. Иезекиль 18:4, 20: «Душа согрешающая, та умрет».
  19. ^ см. «Матфея 10:28 и дуализм | Бессмертна ли душа?», Джефферсон Ванн.
  20. ^ «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают ; нет им более воздаяния, и даже памяти о них больше нет. Любовь их, ненависть их и ревность их давно исчезли; нет им уже части ни в чем, что делается под солнцем». Еккл. 9:5-6
  21. ^ Хик (1994). Смерть и вечная жизнь . стр. 211. Христианский мортализм — точка зрения, согласно которой душа либо спит до Судного дня, либо уничтожается и воссоздается заново.
  22. ^ Хорват (1993). Вечность и вечная жизнь: спекулятивная теология и наука в дискурсе . С. 108. Таким образом, так называемая Ganztodtheorie , или мортализм, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью прекращает свое существование.
  23. ^ Pocock (2003). Момент Макиавелли: флорентийская политическая мысль и традиция Атлантической республики . Princeton University Press. стр. 35. ISBN 9780691114729. доктрины мортализма или психопаннихизма, которые утверждали, что существование или опыт души приостановлены в течение оставшегося светского времени
  24. ^ Фадж; Петерсон (2000). Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог . стр. 173. Теолог Эдвард Фадж определяет мортализм как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела».
  25. ^ Almond (1994). Рай и ад в Англии эпохи Просвещения . стр. 38. Мортализм — особенно тот, который утверждал, что душа спит или умирает — был широко распространен в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько распространен был мортализм среди радикалов Реформации.
  26. ^ Голдингей , «Богословие Ветхого Завета», том 2, стр. 640 (2006)
  27. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера.
  28. ↑ Словарь библейского богословия, отец Ксавье Леон Дюфур, 1985.
  29. ^ Новый международный словарь .
  30. ^ Ранние евреи, по-видимому, имели концепцию души, но не отделяли ее от тела, хотя более поздние еврейские писатели развили идею души дальше. Упоминания души в Ветхом Завете связаны с концепцией дыхания и не устанавливают различия между эфирной душой и телесным телом. Христианские концепции дихотомии тела и души возникли у древних греков и были введены в христианское богословие на раннем этапе святым Григорием Нисским и святым Августином.— Britannica, 2004
  31. ↑ Новая энциклопедия Британника (1988), том 11, стр. 25
  32. ^ «Сомнение в бессмертии души в Вестминстерском исповедании, глава 32 «Религиозное». Религиозное . 2017-04-05 . Получено 2017-04-05 .
  33. ^ "Библейская наука двадцатого века в целом согласна с тем, что у древних евреев было мало явных представлений о личной загробной жизни до самого конца периода Ветхого Завета. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мышлению древних семитских народов. Только последний пласт Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, точка зрения, более близкая семитам". - Донелли, "Кальвинизм и схоластика в учении Вермили о человеке и благодати", стр. 99 (1976)
  34. ^ "Современная наука подчеркивает тот факт, что еврейские и греческие концепции души не являются синонимами. В то время как еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальную основу жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях. Человек не имел тела, но был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющей себя в плотской форме — психофизическим организмом (Buttrick, 1962). Хотя греческие концепции души широко различались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на сущность, отдельную от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединяющие) идеи.", Moon, "Душа", в Benner & Hill (ред.), "Baker encyclopedia of psychology & consulting, стр. 1148 (2-е изд. 1999)
  35. ^ "Среди библейских и теологических ученых возник широкий консенсус в отношении того, что дуализм души и тела является платоновской, эллинистической идеей, которая не встречается нигде в Библии. Библия от корки до корки пропагандирует то, что они называют "еврейской концепцией целостного человека". GC Berkouwer пишет, что библейский взгляд всегда целостен, что в Библии душе никогда не приписывается какое-либо особое религиозное значение. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела является странной идеей, которая была прочитана в Библии заблудшими отцами церкви, такими как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Павел использует слово soma (тело) для обозначения целостного человека, себя, так что нет души и тела, а скорее тело является всем. Эта интерпретация антропологии Павла была темой во многих последующих исследованиях Павла.", McMinn & Phillips, "Care for the soul: studies the crossing of psychology & theology", стр. 107-108 (2001).
  36. ^ «Общее мнение таково, что Ветхий Завет отвергал любое естественное или врожденное бессмертие», Макнамара, «Красота и священник: поиск Бога в Новом веке», стр. 64 (1997).
  37. ^ «Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным делом в проповедях, но это принципиально небиблейское. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из интегрированной целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве», Майерс (ред.), «The Eerdmans Bible Dictionary», стр. 518 (1987).
  38. ^ «В Ветхом Завете нет никаких намеков на переселение души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек — это единство тела и души — термины, которые описывают не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одного человека с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2:7 фразу «живая душа» (kjv) лучше перевести как «живое существо».», Элвелл и Комфорт (ред.), «Словарь Библии Тиндейла», стр. 1216 (2001)
  39. ^ «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь». Райт, «Воскрешение Сына Божьего», стр. 92 (2003); сам Райт фактически интерпретирует некоторые отрывки из Писания как указывающие на альтернативные верования: «Библия предлагает спектр верований о жизни после смерти», Райт, «Воскрешение Сына Божьего», стр. 129 (2003)
  40. ^ «В отличие от двух загадочных ссылок на Еноха и Илию, есть множество ссылок на тот факт, что смерть является конечной участью для всех людей, что Бог не имеет контакта или власти над мертвыми, и что мертвые не имеют никаких отношений с Богом (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Если и есть мыслимая обстановка для введения доктрины загробной жизни, то это будет в Иове, поскольку Иов, хотя и праведен, пострадал от Бога в настоящей жизни. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 утверждают обратное.», Гиллман, «Смерть и загробная жизнь, иудейские доктрины», в Нойснер, «Энциклопедия иудаизма», том 1, стр. 176 (2000)
  41. ^ «Кто знает: поднимается ли вверх дух человека, и опускается ли вниз дух животного в землю?» (Екклесиаст 3:21). Во времена Кохелета, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью, в отличие от животных. Кохелет указывает, что никаких доказательств этому нет.», Голдингей , «Богословие Ветхого Завета», том 2, стр. 644 (2006)
    «Жизнь человека пришла более непосредственно от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс. 103:29) или жизнь (nepeš, например, Быт. 35:18) исчезает и возвращается к Богу, который есть rûaḥ. И в то время как живые могут надеяться, что отсутствие Бога может снова уступить место присутствию Бога, мертвые навсегда отрезаны от присутствия Бога.241 Смерть означает конец общению с Богом и общению с другими людьми. Это означает конец деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей собственной деятельности. Это означает конец осознанности.», там же, стр. 640
  42. ^ Сигвартсен, Ян Эйдж (2019). Верования в загробную жизнь и воскрешение в псевдоэпиграфах . Bloomsbury Publishing. С. 178–179. ISBN 978-0-567-68555-1.
  43. ^ Плейжель, Ричард (2019). «Быть ​​или иметь племянника?». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 131 (2): 194–206. дои : 10.1515/zaw-2019-2007 . ISSN  1613-0103. S2CID  195790213.
  44. ^ Шапер, Иоахим (2020). «Элементы истории души в северо-западных семитских текстах: npš/nbš в еврейской Библии и надписи Катумувы». Vetus Testamentum . 70 (1): 156–176. doi : 10.1163/15685330-12341427 . hdl : 2164/13653 . ISSN  0042-4935.
  45. ^ "Загробная жизнь и бессмертие". Oxford Bibliographies Online . Получено 1 июня 2024 г.
  46. ^ Хейс, Кристофер Б. (2022). «Смерть и загробная жизнь». В Кеймер, Кайл Х.; Пирс, Джордж А. (ред.). Древний израильский мир . Тейлор и Фрэнсис. стр. 505–519. ISBN 978-1-000-77324-8.
  47. ^ «Но иудеи не верили, что люди состоят из бессмертной души, на время заточенной в смертном теле», Кэрд и Херст, «Новое Заветное Богословие», стр. 267 (1994).
  48. ^ «Хотя идея бессмертной души является устоявшимся убеждением для большинства христиан, она не может быть подкреплена библейскими текстами», Форд и Мьюерс, «Современные теологи: введение в христианское богословие с 1918 года», стр. 693 (2005).
  49. ^ «Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся в том, что не существует бессмертной души, которая остается самотождественной и постоянной во времени», Форд и Мьюерс, «Современные теологи: введение в христианскую теологию с 1918 года», стр. 693 (2005).
  50. ^ «У Беркоуэра есть длинная глава о значении души под названием «Целостный человек». Здесь он разоблачает теорию «существенной дихотомии» между бессмертной душой и смертным телом», Муди, «Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении», стр. 182 (1990).
  51. ^ «Критика Беркувером веры в естественное бессмертие души столь же значительна, сколь и основана на Писании. Иногда он утверждает, что «осторожность вероучения» лучше догматического богословия, но его главный упор направлен против теории веры в бессмертную душу, независимую от Бога. Только Бог бессмертен по природе, а бессмертие человека — это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога», Муди, «Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении», стр. 182 (1990).
  52. ^ "Фадж признает, что вера в бессмертие души является основным течением в истории церкви. Однако он придерживается другой точки зрения: "Пересекая все это, течет поток христианского мортализма... Это понимание представляется как сверкающая вода первозданного христианства". Он определяет мортализм как "веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела"", Фадж и Петерсон, "Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог", стр. 173 (2000).
  53. ^ «Теодор Р. Кларк также учил этому. По его мнению, весь человек смертен и подлежит окончательному и полному уничтожению.», Ричардс, «Ветры доктрин: происхождение и развитие южнобаптистского богословия», стр. 207 (1991).
  54. ^ «Общепринято, что в библейской мысли нет разделения тела и души, и, следовательно, воскресение тела является центральным. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а происходит из платоновской философии. Поэтому считается серьезным искажением Нового Завета вкладывать эту чуждую идею в его учение.», Фогельс, «Обзор книги «Райский сад и надежда на бессмертие» Джеймса Барра», Критический обзор книг по религии, том 7, стр. 80 (1994).
  55. ^ «Некоторые евангельские теологи предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что ее источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия.», Диксон, «Что такое человек?», Emmaus Journal (9.2.168), 2000.
  56. ^ «То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти непопулярна среди христианских теологов или христианских философов сегодня, уже было признано», Хебблтуэйт, «Философское богословие и христианское учение», стр. 113 (2005).

Внешние ссылки