Дхутанга ( пали dhutaṅga, сингальский : ධුතාඞ්ග ) или дхутагуна ( санскрит ) — это группа аскетических или аскетических практик, преподаваемых в буддизме . Традиция Тхеравады учит набору из тринадцати дхутанг, в то время как источники буддизма Махаяны учат набору из двенадцати дхутагун. [1] Термин, как правило, понимается как происходящий от корня dhu «трясти» и может означать практики, которые помогают «стряхнуть» загрязнения . [ 1] Таким образом, дхутанги призваны помочь устранить загрязнения в уме и, таким образом, углубить буддийскую практику. Их цель — помочь практикующему развить непривязанность к материальным вещам, включая тело. Практика дхутанга не считается необходимым требованием для монаха, как Шила ( добродетель ).
Поскольку эти тринадцать аскетических практик упоминаются в палийской Типитаке только по названию, Висуддхимагга считается единственным местом в литературе Тхеравады , где можно найти адекватные описания дхутанг. Висуддхимагга , центральный буддийский комментарий-трактат Тхеравады, написанный высокочтимым монахом V века Буддхагхошей Тхерой, излагает подробные практические инструкции по развитию очищения ума, посвящая целую главу обсуждению дхутанг.
В Висуддхимагге перечислены следующие практики: [2]
Тринадцать видов аскетических практик были разрешены Благословенным членам клана, которые отказались от плотских дел и, независимо от тела и жизни, желают предпринять практику в соответствии [со своей целью]. Они таковы:
Преимущества практики жизни в лесу, упомянутые в Висуддхимагге :
Преимущества таковы. Обитающий в лесу монах, который уделил внимание восприятию леса (см. MN 121), может обрести доселе не достигнутую концентрацию или сохранить уже достигнутую. И Мастер доволен им, согласно тому, как сказано: «Итак, Нагита, я доволен тем, что этот монах живет в лесу» (A III 343). И когда он живет в отдаленной обители, его ум не отвлекается на неподходящие видимые объекты и т. д. Он свободен от беспокойства; он отказывается от привязанности к жизни; он наслаждается вкусом блаженства уединения, и состояние человека, носящего тряпки, и т. д., становится для него. 55. Он живет уединенно и вдали, отдаленные обители радуют его сердце; Спаситель мира, кроме того, Он радуется тому, что пребывает в рощах. Отшельник, который в лесу может жить один, может обрести блаженство, чье благоухание превосходит цену королевского блаженства в раю. Надев одежду из лохмотьев, он может выйти в лесную схватку; такова его кольчуга, для оружия также подойдут другие практики. Тот, кто так экипирован, может быть уверен в том, что разгромит Мару и его орду. Так пусть лесные поляны радуют Мудреца местом его обитания.
Источники Махаяны, такие как Самадхираджасутра , Дашабхумикасутра и Шантидева, учат и пропагандируют практику двенадцати дхутагун как важных элементов пути бодхисаттвы . [1] В Дхарма-самграхе перечислено следующее: [3]
В «Самадхираджасутре» перечислены преимущества, которые дает практика дхутагун: [4]
Он свободен от «обмана и болтливости (или от лживых речей)». Он не превозносит себя; и он не оскорбляет (или не порицает) других. Он перемещается в домах (мирян) без излишнего дружелюбия или отвращения. Он проповедует Учение (буквально, «дарует дар дхармы») в беспристрастном духе. Его религиозное учение эффективно.
Махакассапа был одним из самых почитаемых учеников Будды, отшельником par excellence. Будда восхвалял его как выдающегося в аскетических практиках ( пали : dhutavādānaṃ ) и выдающегося лесного жителя. Махакассапа Тхера взял на себя тринадцать аскетических практик (включая жизнь в дикой местности, жизнь только на подаяние и ношение тряпичных одежд) и стал просветленным учеником ( arahat ) за девять дней. Он преуспел в сверхъестественных достижениях ( пали : iddhi ; санскрит : ṛddhi ) и был равен Будде в медитативном погружении ( пали : jhāna ; санскрит : dhyāna ). Он изображается как монах с большой способностью переносить дискомфорт и довольствоваться простыми жизненными потребностями.
Говорят, что Махакассапа принял руководство монашеской общиной после параниббаны (смерти) Будды. И во многих постканонических текстах Махакассапа решил в конце своей жизни войти в состояние медитации и приостановленной жизнедеятельности , что, как считалось, заставило его физические останки остаться нетронутыми в пещере под горой под названием Куккутапада, до пришествия Будды Меттейи .
.