Evangelienmotetten или евангельские мотеты (иногда называемые Spruchmotetten , « мотеты на основе библейского текста») были музыкальными композициями стихов из Нового Завета . Они были выбраны как суть или Kernspruch («ядро текста») рассматриваемых стихов с намерением драматически подчеркнуть или кратко суммировать важную мысль из Евангелий. [1]
В Германии существует давняя традиция , восходящая к средневековью, подчеркивать важность евангельских чтений посредством полифонического музыкального оформления евангельских текстов. [2] Они стали все более популярным жанром с XVI века и предназначались для использования в лютеранских церковных службах . Таким образом, они могли быть написаны как на латыни, так и на немецком языке. Последний стал преобладать к концу XVI века из-за акцента, сделанного Реформацией на необходимости сделать Библию доступной для всех людей посредством использования местного языка. [3]
В конце XVI и начале XVII веков ряд композиторов использовали евангельские чтения для целого церковного года по воскресеньям и праздникам, чтобы создать полные циклы мотетов. Их текст включал фразы или парафразы из повествовательных чтений или иногда только отрывки диалогов. Мода на последнее побудила развитие в Германии драматического концертного диалога с 1620-х годов и далее. Композиторами евангельских циклов мотетов были Леонард Пэмингер , Иоганн Ваннинг , Андреас Разелиус , Кристоф Демантиус , Томас Элсбет , Мельхиор Вульпиус и Мельхиор Франк , чьи работы были собраны в сборники печатниками. [4]
Евангельские мотеты были основным музыкальным произведением в литургии мессы, служа для улучшения чтения евангельского урока дня непосредственно перед исполнением. К концу 17 века их все чаще заменяли концертато, дополненные ариями и хоралами, а после 1700 года — кантатой, которая не только подчеркивала библейские отрывки, но и интерпретировала их. [5] Жанр вышел из общей моды к началу 18 века, но все еще был востребован для использования на похоронах, о чем свидетельствует сочинение мотетов Иоганном Себастьяном Бахом для таких церемоний. [6] Бах написал для функции улучшения предписанного евангельского чтения несколько циклов кантат на все случаи литургического года .
Неясно, каким образом евангельские мотеты использовались в протестантской немецкой литургии XVII века. Некоторые музыковеды предполагают, что они использовались как часть сезонного цикла литургических чтений, пелись вместо литургической интонации или как дополнительное музыкальное произведение для предоставления экспозиции перед проповедью. Мотеты, которые использовали дословный текст Евангелий, могли использоваться для акцентирования чтения литургии кантором или священником; в точке текста, где начиналось наложение мотета, хор брал на себя управление, пел мотет и завершал урок. С другой стороны, они могли быть больше связаны с традицией экзегетической и дидактической практики, чтобы изложить повествование о жизни Христа, таким образом, будучи «прикрепленными к более широкой базе религиозной практики, а не ограничиваясь строгим литургическим использованием», как утверждал Крейг Вестендорф. [2]
Evangelienmotetten все еще сочинялись в 20 веке, например, Эрнстом Пеппингом , который написал три Evangelienmotetten для хора a capella, включая Jesus und Nikodemus , в 1937–38 годах. [7] Густав Гунзенхаймер сочинил между 1966 и 1972 годами шесть мотетов для хора a capella для пяти воскресений Великого поста, включая Die Versuchung Jesu (Искушение Иисуса), и один для воскресенья после Пасхи. Зигфрид Штробах сочинил 6 Evangelien-Motetten для смешанного хора a capella. [8]