Еврей с монетой ( Żyd z pieniążkiem , [1] [2] [3] также маленький еврей ( Żydki ), [4] или счастливый еврей ( Żyd na szczęście ) [1] ) — талисман в Польше, где изображения или фигурки персонажа, обычно сопровождаемые пословицей , как говорят, приносят удачу, особенно в финансовом отношении. [1] Мотив был впервые описан в статьях 2000 года и, вероятно, восходит к началу 1990-х годов . [ 1] [2] [5] [6] Несмотря на широкое признание, фигурки не являются самым популярным талисманом в Польше. [1] [7] [8]
Ученые предлагают различные интерпретации природы и происхождения мотива, хотя они в целом согласны с тем, что он используется как талисман на удачу, [9] [10] в частности, финансовую удачу. [1] [11] [12] Фигурки иногда подвергались критике и назывались спорными, поскольку они опираются на традиционную антисемитскую утку о еврейском ростовщике . [13] [14] Мнения о мотиве различаются; некоторые ученые считают, что он способствует польско-еврейскому диалогу или рассматривают его как безобидный фольклор или ностальгию , в то время как другие считают, что это антисемитский и оскорбительный стереотип . [4] [5] [11] [15] [16]
Фигурки используются в качестве талисмана на удачу в надежде разбогатеть, [1] [12] а также в качестве талисмана на удачу футбольными фанатами, которые затем обвиняют евреев, если их команда проигрывает. [9] [10]
Фигурки часто дарят в качестве подарков. [15] Некоторые из них продаются с «инструкциями» по их использованию для привлечения удачи. [1] Рекомендуется переворачивать их вверх дном в субботу (вечер пятницы [15] или субботу [17] ) или класть монету (грош, 1/100 злотого ) за изображением, чтобы деньги и удача сошли на дом. [1] [12] [15] [17] Дома изображения следует размещать в прихожей слева от двери (вероятно, как мезузы ). [1] [2] [3] Фигурки также размещают в офисах и магазинах рядом с кассовыми аппаратами. [17] Согласно опросу, проведенному в Польше в 2015 году, 50 процентов респондентов знали о суеверии, приносящем удачу, 24 процента — об обычае класть грош за рамку и 13 процентов — о переворачивании его вверх дном в субботу. [1]
Мотив часто сопровождается поговорками. Поговорка Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni («Еврей в холле, монета в кармане») имеет корни, которые восходят к временам до Второй мировой войны . [1] Первоначальное значение поговорки заключалось в том, что пока еврей оставался у входа в дом, деньги в доме оставались в безопасности, но в современном народном употреблении смысл был изменен на противоположный: еврей в холле приносит в дом удачу. [1] Иоанна Токарска-Бакир подчеркивает, что: «Учитывая силу коннотаций, связанных с современной историей, эта максима приобретает горький смысл, поскольку она намекает на то, как поляки обогащались, когда защищали евреев». [1] Поговорка Kto nie ma w domu Żyda, temu bida («У кого дома нет еврея, тот безденежен») основана на Kiedy bida, to do Żyda («Когда бедность, иди к еврею»), изначально относившейся к еврейским ростовщикам и также датируемой периодом до Второй мировой войны. [1] Современные варианты также возникли и сопровождают этот мотив, например: Aby kasa w domu była, I się nigdy nie skonczyła, Żyda w domu trzeba mieć! We pieniędzy będzie strzec («Чтобы деньги оставались дома, и чтобы они не уходили, держи в доме еврея, он сохранит наличные»). [1]
Согласно опросу 2015 года, проведенному Павлом Добросельским, Петром Маевским и Юстиной Новак в Польше, 65% респондентов узнали мотив, 55% увидели мотив в доме семьи или друзей, а 18% имели такой предмет. [1] Не было никакой корреляции между возрастом респондента и узнаванием мотива, что подтверждает, что мотив появился недавно. [1] 50% респондентов знали о суеверии, что он приносит финансовую удачу, [1] 24% знали о практике размещения гроша за рамкой, и 13% о переворачивании его вверх дном в субботу. [1] Около 16% респондентов выполнили один из этих ритуалов. [7]
По словам Добросельского, низкий уровень знаний и практики связанных суеверий в отличие от высокого уровня узнаваемости может быть объяснен тем, что мотив является недавним явлением, с сопутствующими суевериями, которые еще не установились в привычной манере, как старые суеверия. [7] Добросельский отмечает, что женщины с большей вероятностью, чем мужчины, практиковали суеверия, связанные с мотивом, а также другие суеверия. [7] Добросельский находит дальнейшее подтверждение недавности явления, когда он сравнивает свои результаты с результатами опроса об общих суевериях в Польше, [18] который показал, что 39% респондентов практиковали пять распространенных суеверий, таких как скрещивание пальцев . [7] В заключительной части опроса Добросельского задавался ряд вопросов, связанных с антисемитскими предрассудками, основанных на вопросах, используемых социологом Антони Сулеком. Респонденты Сулека на вопрос «оказывают ли евреи слишком большое влияние на дела Польши» ответили утвердительно 43% в 2002 году и 22% в 2010 году, тогда как Добросельский в 2015 году обнаружил показатель в 33% (коррелирует с возрастом, обратно пропорционально финансовому благополучию и образованию). [7] Добросельский отмечает, что фигурки слабо основаны на культурном контексте и не пользуются популярностью по сравнению с другими талисманами и ритуалами удачи. [7]
Около 50% респондентов рассматривали мотив как талисман для финансовой удачи (18% не согласились, другие не знали), 43% как талисман удачи (20% не согласились), 23% как региональный сувенир (31% не согласились) и 15% как талисман для защиты дома и семьи (33% не согласились). [7] Добросельски с удивлением отмечает, что лишь немногие респонденты видели изображение в магазинах (27%), в Интернете (21%) или в местах предоставления услуг, таких как рестораны (12%), в то время как многочисленные академические и журналистские статьи утверждали, что оно повсеместно встречается в таких местах. Добросельски объясняет несоответствие, предполагая, что мотив, который часто встречается на небольших предметах, легко пропустить в месте со множеством других предметов, особенно когда клиенты намереваются купить что-то еще. [7]
В июне 2021 года город Краков объявил о своих планах запретить продажу фигурок «Еврей с монетой» на публичных мероприятиях [19] . Было сделано заявление [ кем? ] о том, что:
«Еврей на удачу» попадает в широкий спектр дискриминационных установок, в которых насмешки, презрение и карикатура несут следы антисемитизма. Представители художественного сообщества, члены Европейского парламента, ученые, занимающиеся этнологией, социологией, историей или иудаикой, городские активисты, евреи из Польши и из-за рубежа написали обращения относительно этих спорных памятных вещей... Их также сравнивают евреи диаспоры... и многие ученые с такими антисемитскими явлениями, как сжигание еврейского чучела, обычай избивать Иуду или наличие карикатур на евреев в крайне правых брошюрах и публикациях. [20]
Решение было принято после доклада 48 участников круглого стола «К феномену «счастливого еврея» в Польше» , которые рассмотрели это явление и заявили, что «наличие еврейских фигурок с деньгами в сувенирных магазинах и на ярмарках однозначно воспринимается как доказательство отсутствия рефлексии и чувствительности в области так называемого «трудного наследия»... [участники] заявляют, что город, потерявший почти всех своих еврейских жителей в результате Второй мировой войны, должен предпринять все возможные шаги для предотвращения присутствия этого явления в общественном пространстве». [20]
Исследования Эрики Лерер , куратора выставки «Сувенир, талисман, игрушка» в Этнографическом музее Кракова , показывают, что, хотя фигурки евреев существовали в Польше в прошлом, современные фигурки, связывающие традиционно одетых евреев с финансовыми мотивами, такими как монеты, появились недавно. До Второй мировой войны еврейские фигурки присутствовали в рождественских и пасхальных ритуалах и, в частности, на пасхальной ярмарке Эмаус в Кракове. В коммунистическую эпоху в Польше фигурки евреев продавались в магазинах этнического искусства Cepelia [4] Фигурки с монетами впервые были описаны в статьях 2000 года, авторы которых утверждают, что это явление возникло недавно, и что фигурки, вероятно, относятся к временам после смены правительства в 1989 году . [1]
Ученые рассмотрели ряд аспектов фигурок, картин и связанных с ними продуктов «Еврей с монетой». Одним из них является стереотипная связь между евреями и деньгами . По словам польского исследователя еврейской истории Божены Уминьской-Кефф , в то время как евреи стереотипно ассоциировались с деньгами и финансовой выгодой на протяжении многих веков, [4] [21] рост популярности изображений монет в посткоммунистической Польше не случаен, поскольку евреи стали ассоциироваться в Польше с успехом на капиталистическом Западе, который Польша стремится догнать после 1989 года. [4] Социолог Эва Тартаковски связывает популярность фигурок с еще более недавним ростом общественного дискурса о Холокосте в Польше , который начался с публикации Яна Т. Гросса «Соседи: уничтожение еврейской общины в Едвабне, Польша» (2001). [1]
По словам историка и социолога Алины Калы , в фигурках выделяются три точки отсчета. Первая напоминает фигурки на традиционной пасхальной ярмарке Эмаус , вторая — черную магию , а третья — традиционную антисемитскую карикатуру на еврейского ростовщика , которая эксплуатировалась в нацистской и антисемитской польской иконографии. Однако, в то время как классические тропы ростовщиков часто представляли ассимилированных евреев, современные польские фигурки представляют евреев в традиционной православной одежде. Кала также отмечает, что, скорее всего, после жалобы туриста, в настоящее время фигурки, продаваемые в районе Казимеж, изображают звезду Давида вместо монеты. [13]
По словам польского антрополога Иоанны Токарской-Бакир , фигурки играют роль, схожую с серией других домашних демонов — в данном случае защищая польские дома, которые были «очищены от евреев». Токарская-Бакир говорит, что, учитывая, что польское общество обогатилось в результате «исчезновения» евреев, обычай является гротескным — демонизм, превращенный в тривиальность. Обращаясь к «Тотему и табу» Зигмунда Фрейда , Токарская-Бакир противопоставляет польский обычай тотемической религии , которая является продуктом виновных сыновей, пытающихся искупить основополагающее убийство легендарных вождей орды. Рассматривая таким образом, Токарская-Бакир считает гротескную практику менее иррациональной — защита дома евреем, изгнанным из дома, является извращенным знаком моральной инициации. [2] [3] [7] Анализ Токарской-Бакир, впервые опубликованный в выпуске Gazeta Wyborcza за выходные , вызвал насмешки и возмущенные отклики [7] Павел Енджеевский из Форума польских евреев отверг обвинения в антисемитизме этих деятелей и указал на желание разбогатеть и положительный образ евреев как профессионалов, а также на высокий доход евреев-американцев. [7] Этнолог Людвик Стомма охарактеризовал ее анализ как «трудно представить что-то более запутанное» и предположил, что ее взгляды основаны на устаревших работах 19 века. Стомма указал, что некоторые определения, используемые Токарской-Бакир, трудно понять, например, «заменитель отца» или «освобожденные женщины». По словам Стоммы, Токарской-Бакир следует знать, что «тотемических религий» никогда не существовало. [22] В ответ Токарска-Бакир сказала, что читатели будут помнить Зигмунда Фрейда еще долго после того, как забудут Стомму. [7]
Культуролог Павел Добросельский, который проводит анализ народной культуры, приходит к тому же выводу, что и Токарска-Бакир. [1] Добросельский утверждает, что мотив опирается на предыдущие еврейские и денежные стереотипы, но прирученные и перенаправленные на позитивный смысл в поддержку поляков, стремящихся к богатству. Добросельский рассматривает мотив как «реакцию на чувство изоляции, вызванное весьма сложным польским дискурсом о Холокосте, и одновременно интернализацией (через учет общих интерпретаций) и оспариванием (через инвертирование его смысла) этого дискурса». [1] [7] По словам Добросельского, изображение беспокоит в основном исследователей и публицистов, а для большинства поляков еврей с монетой кажется безобидным, дружелюбная практика, связанная с позитивным отношением к евреям. Добросельски пишет, что дебаты среди ученых ведутся в изолированном кругу, где специальные знания вызывают контекст многослойной истории антисемитских предрассудков, которые, однако, отсутствуют в практике реальной общественной жизни. [7] Добросельски также отмечает, что на высокую узнаваемость этих личностей могли повлиять сами дебаты ученых, которые сделали их видимыми для широкой аудитории. [7]
По словам Тартаковского, даже если фигурки не являются выражением антисемитизма, на них влияет растормаживание ксенофобской риторики и маркировка тех, кто обозначен как «врагов государства». Тартаковский отмечает, что свобода слова в Польше после 1989 года отражает американскую модель, в отличие от французской, которая отдает предпочтение свободе слова, а не запрету языка ненависти. Тартаковский связывает размещение изображения слева от дверного проема с вероятным насмешкой над мезузой в еврейском обычае. Тартаковский отмечает, что повторное присвоение еврейских фигурок глубоко неоднозначно, но вызывает беспокойство из-за современного политического контекста и стереотипов. [1]
По словам Уминьской-Кефф, в то время как явление антисемитизма не осознается в современной Польше, старые антисемитские мифы все еще повторяются и даже воспринимаются как факты. Уминьская-Кефф утверждает, что образы и суеверия, окружающие фигурки, содержат все основные элементы антисемитизма – неперсонифицированный бездушный человек, воплощенный в деньгах, [1] [21] и рассматривает фигурки как часть более широкой традиции антисемитских стереотипов в Польше (еврейские колдуны, евреи, берущие кровь у детей , Judensau , Żydokomuna и т. д.). [21]
Джонни Дэниелс, активист, продвигающий диалог между евреями и поляками, сказал, что он считает такие предметы «бесчувственным, но в конечном счете [безвредным] выражением ностальгии», сравнимым с индийским магазином сигар в Соединенных Штатах. По словам директора по международным связям Центра Симона Визенталя Шимона Сэмюэлса, за фигурками скрывается суеверие в отношении евреев. Сэмюэлс сравнил их с фантомной конечностью для современной Польши. Из-за отсутствия значительного еврейского присутствия в стране фигурки, таким образом, служат наследием постоянных еврейских карикатур. [9]
По словам Лерера, некоторые евреи, которые приезжают в Польшу, считают фигурки «подстрекательскими и шокирующими, и в основном это читается в контексте антисемитизма». Лерер говорит, что, хотя невозможно понять фигурки с монетой, не обращаясь к истории антисемитских образов, фигурки уходят корнями в долгую историю, которая более сложна, чем просто антисемитизм. По словам Лерера, народные художники, создающие фигурки, особенно старые, относятся к фигуркам с художественным, чувствительным отношением. Одно из применений амулетов — туристические сувениры и знаки ностальгии или политические попытки связаться с еврейским прошлым, тогда как второе использование — как талисман на удачу, приносящий процветание. Лерер утверждает, что фигурки рассматриваются в польском народном обществе как невинные и даже комплиментарные по отношению к еврейскому народу, и что большинство не осознает, что такие предметы могут быть спорными. Лерер также говорит, что фигурки «воплощают некоторые части исторической памяти евреев, увиденные глазами их соседей, в основном крестьян, но смешанные с мифом, иногда ностальгией, а после войны — иногда сочувствием». [1] [9] [16] Лерер отмечает, что эти туристические сувениры вызывают неоднозначную реакцию у еврейских туристов; а реакции покупателей варьируются от отвращения до удивления. [23]
Джоанна Михлик рассматривает использование евреев в качестве «талисманов удачи» как трансформацию предыдущего негативного стереотипа еврейского ростовщичества в позитивный стереотип еврейского бизнесмена, которому поляки должны подражать для успеха. Михлик отмечает, что эти предметы популярны, преподносятся в качестве подарков и в некоторых кругах являются «обязательным [иметь] предметом» в частном бизнесе. По словам Михлик, это привело к появлению новой группы польских художников, специализирующихся на этих артефактах, которые создают безвкусные работы, чтобы удовлетворить рыночный спрос. Михлик утверждает, что придание позитивного оттенка старым антисемитским стереотипам характерно не только для Польши, но и для других посткоммунистических стран Восточной Европы, таких как Румыния. [24]
Историк Магдалена Валигурская связывает картины и скульптуры с черной магией, рассматривая их как выполняющие функцию амулета в стране, в которой сейчас почти нет евреев. [25]
Музыковед и исследователь иудаики Халина Голдберг отмечает, что, хотя это явление может быть интересным с коммерческой и этнографической точки зрения, «вызывает беспокойство тот факт, что наиболее распространенный в Польше образ еврейства, запечатленный в умах людей, которые не знают других евреев, — это образ традиционно одетого ортодоксального еврея, который имеет возможность контролировать свое финансовое состояние». [26]
Выставка «Сувенир, талисман, игрушка» 2013 года в Этнографическом музее Кракова , куратором которой была Эрика Лерер, исследовала развитие еврейских фигурок в целом и «Еврея с монетой» в частности. [4] [13] Впоследствии экспозиция была расширена и представлена в Еврейском музее Галиции . [27] [28] Последующая книга «Счастливые евреи» / Na szczęście to Żyd представляет собой расширенную версию каталога выставки, а также содержит коллекцию писем, отправленных польским властям евреями со всего мира, возмущенными этим мотивом. [7]
Одновременно с Еврейским культурным фестивалем 2017 года в Кракове , открывающим мероприятия, связанные с местом проведения фестиваля , трио уличных артистов, одетых в традиционную православную одежду, сидело за столом, окруженным фальшивой рамкой для фотографий, и нагруженных чернильницей в старинном стиле, бухгалтерской книгой и гусиным пером. Оживляя фигурки, артисты предлагали «удачу» прохожим в обмен на несколько монет. [29] Один из артистов, Майкл Рубенфельд, продолжил выступать в 2018 году. [15] [30] [31] [32]
В 2019 году Еврейский музей Лондона провел выставку под названием « Евреи, деньги, миф», исследующую антисемитские образы, связывающие евреев с деньгами. Наряду с проявлениями антисемитских образов, восходящих к Иуде и Тридцати сребреникам , на выставке была представлена витрина популярных польских керамических фигурок «Счастливый еврей». [33] [34] [35]
Мой опыт в Anatewka был моим первым с этой конкретной линией еврейских фигурок, сжимающих деньги, но идентичные фигурки теперь продаются десятками в некоторых местах в Кракове и Варшаве. Евреи и их предполагаемая особая связь с деньгами являются давним, часто негативным стереотипом и частой темой картин и других изображений. Поляки объяснили, что существует «традиция поляков размещать изображения евреев с деньгами в руках возле входных дверей своих домов в качестве доброго предзнаменования».
