stringtranslate.com

Храм в Иерусалиме

Храм в Иерусалиме , или, альтернативно, Святой Храм ( иврит : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ ‎, современный :  Bēt haMīqdaš , тиверианский :  Bēṯ hamMīqdāš ; арабский : بيت المقدس , Bayt al-Maqdis ), относится к двум религиозным сооружениям, которые служили центральными местами поклонения для израильтян и евреев на современной Храмовой горе в Старом городе Иерусалима . Согласно еврейской Библии , Первый Храм был построен в 10 веке до н. э., во время правления Соломона над Соединенным Королевством Израиль . Он простоял до  587 г. до н. э. , когда он был разрушен во время вавилонской осады Иерусалима . [1] Почти столетие спустя Первый Храм был заменен Вторым Храмом , который был построен после того, как Нововавилонская империя была завоевана Персидской империей Ахеменидов . Хотя Второй Храм простоял дольше, чем Первый Храм, он также был разрушен во время римской осады Иерусалима в 70 году н. э.

Проекты по строительству гипотетического « Третьего Храма » не были реализованы в современную эпоху, хотя Храм в Иерусалиме по-прежнему занимает видное место в иудаизме . [2] Как объект тоски и символ будущего искупления, Храм был отмечен в еврейской традиции посредством молитвы, литургической поэзии, искусства, поэзии, архитектуры и других форм выражения.

За пределами иудаизма Храм (и сегодняшняя Храмовая гора) также имеет большое значение в исламе и христианстве . Одно из ранних арабских названий Иерусалима — Байт аль-Макдис, которое сохраняет память о Храме. Храмовая гора является домом для двух монументальных исламских сооружений, Купол Скалы и Мечеть Аль-Акса , которые относятся к периоду Омейядов . Место, известное мусульманам как «комплекс мечети Аль-Акса» или Харам аль-Шариф, считается третьим по святости местом в исламе . Христианский Новый Завет и традиция утверждают, что важные события в жизни Иисуса произошли в Храме, и крестоносцы приписали название « Templum Domini » («Храм Господа») Куполу Скалы.

Этимология

Еврейское название комплекса зданий, данное в еврейской Библии, — Микдаш ( ивр . מקדש ), как используется в Исходе, [3] или просто Байт / Бейт Адонай ( ивр . בית ), как используется в 1 Паралипоменон. [4]

В раввинской литературе святилище храма называется Бейт ХаМикдаш ( ивр . בית המקדש ), что означает «Святой Дом», и только Храм в Иерусалиме упоминается под этим названием. [5] Однако в классических английских текстах слово «Храм» используется взаимозаменяемо, иногда имея строгое значение территории Храма с его дворами ( греч . ἱερὸν ), а в других случаях имея строгое значение Святилища Храма ( греч . ναός ). [6] Хотя греческие и еврейские тексты проводят это различие, английские тексты не всегда делают это.

Еврейский раввин и философ Моисей Маймонид дал следующее определение «Храма» в своей «Мишне Тора» (Хил. Бейт Ха-Бехирах ):

Им предписано сделать, в том, что касается этого (т. е. строительства Храма), святое место и внутреннее святилище, [а] и где перед святым местом расположено определенное место, которое называется «Зал» ( иврит : אולם ). Три из этих мест называются «Святилище» ( иврит : היכל ). Им [также] предписано сделать другую перегородку, окружающую Святилище, отдаленную от него, подобную завесам, подобным экранам двора, которые были в пустыне. [7] Все, что окружено этой перегородкой, которая, как отмечено, подобна двору Скинии , называется «Двор» ( иврит : עזרה ), тогда как все это вместе называется «Храм» ( иврит : מקדש ) [ букв. « Святое место » ]. [8] [б] 

Первый Храм

Модель Первого Храма , включенная в библейское руководство для учителей (1922)

Еврейская Библия говорит, что Первый Храм был построен царем Соломоном [9] , завершен в 957 году до н. э. [10] Согласно Книге Второзакония , как единственное место израильского корбана (жертвоприношения), [11] Храм заменил Скинию, построенную на Синае под покровительством Моисея , а также местные святилища и алтари в горах. [ 12] Этот Храм был разграблен несколько десятилетий спустя Шешонком I , фараоном Египта . [13]

Хотя были предприняты попытки частичной реконструкции, только в 835 г. до н. э., когда Иоас, царь Иудеи , на втором году своего правления вложил значительные суммы в реконструкцию, его снова разграбили при Сеннахириме , царе Ассирии около  700 г. до н. э . [ необходима цитата ] Первый Храм был полностью разрушен во время осады Иерусалима Нововавилонской империей в 586 г. до н. э. [c]

Второй Храм

Храм Ирода , представленный в модели Holyland Иерусалима . В настоящее время он находится рядом с экспозицией Храма Книги в Музее Израиля в Иерусалиме.

Согласно Книге Ездры , строительство Второго Храма было призвано Киром Великим и началось в 538 г. до н. э. [14] после падения Нововавилонской империи годом ранее. [15] Согласно некоторым расчетам 19-го века, работа началась позже, в апреле 536 г. до н. э. [16] и была завершена 21 февраля 515 г. до н. э., через 21 год после начала строительства. Эта дата получена путем координации Ездры 3:8–10 [17] (третий день Адара , в шестой год правления Дария Великого ) с историческими источниками. [18] Точность этих дат оспаривается некоторыми современными исследователями, которые считают библейский текст более поздним и основанным на сочетании исторических записей и религиозных соображений, что приводит к противоречиям между различными книгами Библии и делает даты ненадежными. [19] Новый храм был посвящен иудейским правителем Зоровавелем . Однако, если внимательно прочитать Книгу Ездры и Книгу Неемии , то можно увидеть, что было четыре указа о строительстве Второго Храма, которые были изданы тремя царями: Киром в 536 г. до н. э. (Ездра, гл. 1), Дарием I Персидским в 519 г. до н. э. (гл. 6) и Артаксерксом I Персидским в 457 г. до н. э. (гл. 7) и, наконец, снова Артаксерксом в 444 г. до н. э. (Неемия, гл. 2). [20]

Согласно классическим еврейским источникам, еще одного разрушения Храма удалось избежать в 332 г. до н. э., когда евреи отказались признать обожествление Александра Великого Македонского, но Александра в последнюю минуту умиротворили хитрой дипломатией и лестью. [21] После смерти Александра 13 июня 323 г. до н. э. и расчленения его империи Птолемеи пришли к власти в Иудее и Храме. При Птолемеях евреи получили множество гражданских свобод и жили счастливо под их правлением. Однако, когда армия Птолемея была разбита в Паниуме Антиохом III из Селевкидов в 200 г. до н. э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизировать евреев, пытаясь ввести греческий пантеон в храм. Более того, последовало восстание, которое было жестоко подавлено, но никаких дальнейших действий со стороны Антиоха не было предпринято, и когда Антиох умер в 187 г. до н. э. в Луристане , его сын Селевк IV Филопатор стал его преемником. Однако его политика так и не вступила в силу в Иудее, поскольку он был убит через год после своего восхождения на престол. [ необходима цитата ] Антиох IV Эпифан стал преемником своего старшего брата на троне Селевкидов и немедленно принял предыдущую политику своего отца по всеобщей эллинизации. Евреи снова восстали, и Антиох в ярости отомстил силой. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи были возмущены, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально запрещены. Когда Антиох воздвиг статую Зевса в их храме, а эллинские жрецы начали приносить в жертву свиней (обычная жертва, приносимая греческим богам в эллинской религии ), их гнев начал нарастать. Когда греческий чиновник приказал еврейскому священнику совершить эллинское жертвоприношение, священник ( Маттафия ) убил его. В 167 г. до н. э. евреи массово восстали за Маттафию и его пятерых сыновей, чтобы сражаться и отвоевать свободу от власти Селевкидов. Сын Маттафия Иуда Маккавей , теперь называемый «Молот», повторно освятил храм в 164 г. до н. э., и евреи празднуют это событие по сей день как центральную тему небиблейского праздника Ханука . [9]

В римскую эпоху Помпей вошел (и тем самым осквернил) в Святая Святых в 63 г. до н. э., но оставил Храм нетронутым. [22] [23] [24] В 54 г. до н. э. Красс разграбил сокровищницу Храма. [25] [26]

Около 20 г. до н. э. здание было отремонтировано и расширено Иродом Великим и стало известно как Храм Ирода . Он был разрушен римлянами в 70 г. н. э. во время осады Иерусалима . Во время восстания Бар-Кохбы против римлян в 132–135 гг. н. э. Симон бар-Кохба и раввин Акива хотели восстановить Храм, но восстание Бар-Кохбы провалилось, и Римская империя изгнала евреев из Иерусалима (за исключением Тиша бе-Ава ). Император Юлиан разрешил восстановить Храм, но Галилейское землетрясение 363 г. положило конец всем попыткам с тех пор. [ необходима цитата ]

Аль-Акса и Третий Храм

К 7 веку это место пришло в упадок под властью Византии. После мусульманского завоевания Иерусалима в 7 веке во время Рашидунского халифата халиф Умар ибн аль-Хаттаб (правил в 634–644 гг. н. э.) построил мечеть, которая сначала очистила место от мусора, а затем возвела михраб и простую мечеть на том же месте, где находится нынешняя мечеть. Эта первая мечеть была известна как Масджид аль-Умари. Во время Омейядского халифата халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал отремонтировать исламскую мечеть, построив Купол Скалы на Храмовой горе. Мечеть стоит на горе с 691 г. н. э.; Джами аль-Акса . С тех пор ее несколько раз реставрировали, в том числе в эпоху Аббасидов, Фатимидов, Мамлюков и Османской империи. [27]

Археологические свидетельства

Археологические раскопки обнаружили остатки как Первого, так и Второго Храма. Среди артефактов Первого Храма — десятки ритуальных бассейнов для погружения в этой области, окружающей Храмовую гору , [28] , а также большая квадратная платформа, идентифицированная архитектурным археологом Лин Ритмейер как, вероятно, построенная царем Езекией около  700 г. до н. э. в качестве места сбора перед Храмом.

Конкретные находки из Второго Храма включают надписи Temple Warning и Trumpeting Place , две сохранившиеся части расширения Храмовой горы Иродом. Надписи Temple Warning запрещают вход язычников в Храм, запрет, также упомянутый историком I века н. э. Иосифом Флавием. Эти надписи были на стене, которая окружала Храм и не позволяла неевреям входить во двор храма. Надпись Trumpeting Place была найдена в юго-западном углу Храмовой горы и, как полагают, отмечает место, где священники объявляли о наступлении Шаббата и других еврейских праздников. [29]

Ритуальные предметы, использовавшиеся в храмовой службе, были вывезены, и многие из них, вероятно, находятся в музейных коллекциях, в частности, в музеях Ватикана . [30]

Расположение

Камень основания в полу святилища Купол Скалы в Иерусалиме . Круглое отверстие в верхнем левом углу ведет в небольшую пещеру, известную как Колодец Душ , внизу. Похожая на клетку структура сразу за отверстием закрывает вход в пещеру (юг находится в верхней части изображения).
Нижняя часть Камня Основания, фотография сделана из Колодца Душ.

Существуют три основные теории относительно того, где стоял Храм: там, где сейчас находится Купол Скалы, к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман) или к востоку от Купола Скалы (профессор Джозеф Патрик из Еврейского университета ). [31]

Точное местоположение Храма является спорным вопросом, так как сомнение в точном размещении Храма часто связано с отрицанием Храма . Поскольку Святая Святых находилась в центре комплекса в целом, местоположение Храма зависит от местоположения Святая Святых. Местоположение Святая Святых было вопросом даже менее чем через 150 лет после разрушения Второго Храма, как подробно описано в Талмуде . Глава 54 Трактата Берахот гласит, что Святая Святых была непосредственно выровнена с Золотыми Воротами , что поместило бы Храм немного севернее Купола Скалы, как постулировал Кауфман. [32] Однако глава 54 Трактата Йома и глава 26 Трактата Санхедрин утверждают, что Святая Святых стояла прямо на Камне Основания , что согласуется с традиционным мнением о том, что Купол Скалы стоит на месте Храма. [33] [34]

Физическая компоновка

Первый Храм

Храм Соломона или Первый Храм состоял из четырех основных элементов:

и само здание Храма, с

Второй Храм

Остатки Лестницы восхождения I века перед Двойными воротами , обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром .

В случае последнего и наиболее сложного сооружения, Храма Ирода , сооружение состояло из более обширной территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

Здание Храма состояло из трех отдельных помещений:

Схема Храма (верхняя часть схемы — север)

Согласно Талмуду , женский двор находился на востоке, а главная часть храма — на западе. [40] Главная часть содержала зону забоя для жертвоприношений и Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений. Здание содержало улам (предбанник), хекхал («святилище») и Святая святых . Святилище и Святая святых были разделены стеной в Первом храме и двумя занавесями во Втором храме. Святилище содержало семисвечник , стол для хлебов предложения и жертвенник для курений .

Главный двор имел тринадцать ворот. На южной стороне, начиная с юго-западного угла, было четверо ворот:

На северной стороне, начиная с северо-западного угла, было четверо ворот:

Зал тесаных камней (иврит: לשכת הגזית Лишкат хаГазит ), также известный как Палата тесаных камней , был местом заседаний или залом заседаний Синедриона в период Второго Храма (6 век до н. э. — 1 век н. э.). Талмуд делает вывод, что он был построен в северной стене Храма в Иерусалиме, наполовину внутри святилища и наполовину снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ как в храм, так и наружу. Говорят, что эта комната напоминала базилику по внешнему виду, [42] имея два входа: один на востоке и один на западе. [43]

На восточной стороне находились Ворота Никанора, между Женским двором и главным Храмовым двором, которые имели два второстепенных прохода, один справа и один слева. На западной стене, которая была относительно неважной, были двое ворот, не имевших названия.

Мишна перечисляет концентрические круги святости, окружающие Храм: Святая святых; Святилище; Притвор ; Двор священников; Двор израильтян; Двор женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все обнесенные стеной города Земли Израиля ; и границы Земли Израиля.

Талмуд также говорит о важных подарках, которые царица Елена Адиабенская преподнесла Храму в Иерусалиме. [44] «Елена приказала сделать золотой подсвечник над дверью Храма», к этому утверждению добавляется, что когда всходило солнце, его лучи отражались от подсвечника, и все знали, что настало время читать Шма. [45] Она также сделала золотую пластину, на которой был написан отрывок из Пятикнижия, [46] который коэн читал, когда к нему приводили жену, подозреваемую в неверности. [47] В Иерусалимском Талмуде , трактате Йома III. 8, подсвечник и пластина перепутаны.

Храмовые службы

Модель Второго Храма, сделанная Михаэлем Оснисом из Кедумима.
Рельеф арки Тита, изображающий Менору из Храма как добычу римлян.

Храм был местом, где приносились жертвы, описанные в еврейской Библии, включая ежедневные утренние и дневные жертвы и особые жертвы в субботу и еврейские праздники . Левиты читали Псалмы в соответствующие моменты во время жертвоприношений, включая Псалом дня, особые псалмы для нового месяца и других случаев, Галель во время больших еврейских праздников и псалмы для особых жертвоприношений, такие как «Псалом для жертвы благодарения» ( Псалом 100).

В рамках ежедневного приношения в Храме совершалась молитвенная служба, которая легла в основу традиционной еврейской (утренней) службы , читаемой и по сей день, включая такие известные молитвы, как Шма и Священническое благословение . Мишна описывает это следующим образом:

Суперинтендант сказал им: благословите одно благословение! и они благословили и прочитали Десять Заповедей и Шема: «И будет, если вы послушаете», и «И сказал [Бог]...». Они произнесли три благословения вместе с присутствующими людьми: «Истинно и твердо» и «Авода» «Прими, Господь Бог наш, служение народа Твоего Израиля, и огненные жертвы Израиля, и молитвы их прими с благосклонностью. Благословен Тот, кто принимает служение народа Своего Израиля с благосклонностью» (похожее на то, что сегодня является 17-м благословением Амиды), и Священническое Благословение, а в субботу они прочитали одно благословение: «Пусть Тот, кто заставляет имя Его пребывать в этом Доме, заставляет пребывать среди вас любовь и братство, мир и дружбу» от имени еженедельной Священнической Стражи, которая ушла.

—  Мишна Тамид 5:1

Помимо жертвоприношений, Храм считался особым местом для молитв Богу:

Когда народ Твой Израиль будет поражен врагом, когда они согрешат пред Тобою, и обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут молиться и умолять Тебя в этом доме , - да услышишь Ты на небе и прости грех народа Твоего Израиля, и возвратишь их в землю, которую Ты дал отцам их. ... Если будет голод на земле, если будет моровая язва, если будет палка или ржа, саранча или гусеница, если враг их осадит их в земле городов их, какая бы язва, какая бы болезнь ни была, о какой бы молитве и молении ни молился кто-либо из всего народа Твоего Израиля, который узнает, что такое язва сердца его, и прострет руки свои к этому дому , - да услышишь Ты на небе, месте обитания Твоего, и прости, и сотвори, и воздай каждому по всем путям его, чье сердце Ты знаешь. [48]

В Талмуде

Седер Кодашим , пятый порядок или раздел Мишны ( составленный между 200 и 220 гг. н. э.), содержит подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с храмовым служением, включая жертвоприношения , Храм и его обстановку, а также священников, которые выполняли обязанности и церемонии его служения. Трактаты порядка касаются жертвоприношений животных, птиц и подношений , законов принесения жертв, таких как жертва за грех и жертва за вину , и законов незаконного присвоения священного имущества. Кроме того, порядок содержит описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила ежедневного жертвоприношения в Храме ( трактат Тамид ). [49] [50] [51]

В Вавилонском Талмуде все трактаты имеют Гемару – раввинский комментарий и анализ – для всех их глав; некоторые главы Тамида, и ни одной по Миддот и Кинним. Иерусалимский Талмуд не имеет Гемары ни для одного из трактатов Кодашим. [50] [51]

Талмуд ( Йома 9б) описывает традиционные теологические причины разрушения: «Почему был разрушен Первый Храм? Потому что в обществе процветали три главных греха: идолопоклонство, распущенность и убийство… И почему тогда был разрушен Второй Храм, в котором общество было вовлечено в Тору, заповеди и добрые дела? Потому что в обществе процветала беспричинная ненависть». [52] [53]

Роль в современных еврейских службах

Часть традиционной еврейской утренней службы, часть, окружающая молитву Шма, по сути, не отличается от ежедневной службы поклонения, совершаемой в Храме. Кроме того, молитва Амида традиционно заменяет ежедневные тамид и особые пожертвования Мусаф (дополнительные) в Храме (существуют отдельные версии для различных типов жертвоприношений ). Они читаются во время совершения соответствующих им пожертвований в Храме.

Храм широко упоминается в православных службах . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о Храме и его восстановлении, но удаляет ссылки на жертвоприношения . Ссылки на жертвоприношения в праздники делаются в прошедшем времени, а прошения об их восстановлении удаляются. Упоминания в православных еврейских службах включают:

Разрушение Храма оплакивается в еврейский день поста Тиша бе-Ав . Три других малых поста (Десятого Тевета , 17 Таммуза и Третьего Тишрея ) также оплакивают события, предшествовавшие или последовавшие за разрушением Храма. Существуют также траурные обычаи, которые соблюдаются всегда, например, требование оставить часть дома неоштукатуренной.

Недавняя история

Храмовая гора, как и весь Старый город Иерусалима, была захвачена у Иордании Израилем в 1967 году во время Шестидневной войны , что позволило евреям снова посетить святое место. [54] [55] Иордания оккупировала Восточный Иерусалим и Храмовую гору сразу после провозглашения независимости Израиля 14 мая 1948 года. Израиль официально объединил Восточный Иерусалим , включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Законом об Иерусалиме , хотя резолюция 478 Совета Безопасности Организации Объединенных Наций объявила Закон об Иерусалиме нарушением международного права. [ необходима ссылка ] Иерусалимский исламский вакф , базирующийся в Иордании, осуществляет административный контроль над Храмовой горой.

В других религиях

христианство

Воображаемый вид Храма на огромном постаменте на переднем плане. 1721 г.
Воображаемый вид Храма на огромном постаменте на переднем плане, 1721 г.

Согласно Матфею 24:2, [56] Иисус предсказывает разрушение Второго Храма. Эта идея Храма как тела Христа стала богатой и многослойной темой в средневековой христианской мысли (где Храм/тело может быть небесным телом Христа, церковным телом Церкви и евхаристическим телом на алтаре). [57]

ислам

Храмовая гора имеет важное значение в исламе, поскольку она служила святилищем для еврейских пророков и израильтян . Исламская традиция гласит, что храм был впервые построен на Храмовой горе Соломоном , сыном Давида . После разрушения второго храма он был восстановлен вторым праведным халифом Омаром , который и по сей день стоит как мечеть Аль-Акса . Традиционно именуемая «Самой дальней мечетью» ( al-masjid al-aqṣa' буквально «крайнее место поклонения (в поклонении)», хотя этот термин теперь относится конкретно к мечети в южной стене комплекса, которая сегодня известна просто как al-haram ash-sharīf «благородное святилище»), это место рассматривается как место Ночного путешествия Мухаммеда , одного из самых значительных событий, описанных в Коране , и место его вознесения на небеса после этого ( Mi'raj ). Мусульмане рассматривают Храм в Иерусалиме как свое наследие, будучи последователями последнего пророка Бога и верующими в каждого посланного пророка, включая пророков Моисея и Соломона. Для мусульман мечеть Аль-Акса не построена на вершине храма, скорее, это Третий Храм, и они являются истинными верующими, которые поклоняются в нем, тогда как иудеи и христиане являются неверующими, которые не верят в последних пророков Бога Иисуса и Мухаммеда . [58] [59]

В исламе мусульман призывают посещать Иерусалим и молиться в мечети Аль-Акса. Существует более сорока хадисов о мечети Аль-Акса и достоинстве посещения и молитвы в ней или, по крайней мере, отправки масла для зажигания ее светильников. В хадисе, составленном Ат-Табарани , Байхаки и Суюти , Пророк Мухаммед сказал: «Молитва в Мекке (Каабе) стоит 1 000 000 раз (вознаграждение), молитва в моей мечети (Медина) стоит 1 000 раз, а молитва в святилище Аль-Акса стоит в 500 раз больше вознаграждения, чем где-либо еще». Другой хадис, составленный имамами Мухаммадом аль-Бухари , Муслимом и Абу Даудом , разъясняет важность посещения святого места. В другом хадисе пророк Мухаммед сказал: «Вам не следует предпринимать специальное путешествие, чтобы посетить какое-либо место, кроме следующих трех мечетей, в надежде получить большую награду: Священную мечеть Мекки (Каабу), эту мою мечеть (мечеть Пророка в Медине) и мечеть Аль-Акса (в Иерусалиме)». [60]

По словам Сейеда Хоссейна Насра , профессора исламских исследований в Университете Джорджа Вашингтона, Иерусалим (т. е. Храмовая гора) имеет значение как святое место/святилище (« харам ») для мусульман в первую очередь по трем причинам, первые две из которых связаны с Храмом. [61] Во-первых, Мухаммед (и его спутники) молились лицом к Храму в Иерусалиме (называемый в хадисах « Байт аль-Макдис » ), подобно евреям, прежде чем изменить его на Каабу в Мекке через шестнадцать месяцев после прибытия в Медину после ниспосланных стихов (сура 2:144, 149–150). Во-вторых, во время мекканской части своей жизни он сообщил, что был в Иерусалиме ночью и молился в Храме, как первая часть его потустороннего путешествия ( Исра и Мирадж ).

Имам Абдул Хади Палацци , лидер Итальянской мусульманской ассамблеи, цитирует Коран, чтобы подтвердить особую связь иудаизма с Храмовой горой. По словам Палацци, «самые авторитетные исламские источники подтверждают существование Храмов». Он добавляет, что Иерусалим священен для мусульман из-за его предшествующей святости для евреев и его положения как дома библейских пророков и царей Давида и Соломона, все из которых, по его словам, являются священными фигурами в исламе. Он утверждает, что Коран «прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, что Мекка для мусульман». [62]

Строительство Третьего Храма

Храм Иезекииля, представленный Чарльзом Чипьесом в XIX веке.

С момента разрушения Второго Храма молитва о строительстве Третьего Храма стала формальной и обязательной частью ежедневных молитвенных служб евреев, совершаемых трижды в день. Однако вопрос о том, следует ли строить Третий Храм и когда это делать, является спорным как внутри еврейской общины, так и за ее пределами; группы внутри иудаизма выступают как за, так и против строительства нового Храма, в то время как расширение авраамической религии с I века н. э. сделало этот вопрос спорным также в христианской и исламской мысли. Кроме того, сложный политический статус Иерусалима затрудняет реконструкцию, в то время как мечеть Аль-Акса и Купол Скалы были построены на традиционном физическом месте расположения Храма.

В 363 году н. э. римский император Юлиан приказал Алипию Антиохийскому восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий. [63] Попытка провалилась, и современные источники упоминают божественный огонь, падающий с Небес, но также, возможно, причиной послужил саботаж, случайный пожар или землетрясение в Галилее .

Книга Иезекииля пророчествует о Третьем Храме, отмечая его как вечный дом молитвы и подробно описывая его.

В СМИ

Журналистское изображение противоречий вокруг Иерусалимского храма было представлено в документальном фильме 2010 года « Потерянный храм» Сержа Гранкина. Фильм содержит интервью с религиозными и академическими авторитетами, вовлеченными в этот вопрос. Немецкий журналист Дирк-Мартин Хайнцельман, показанный в фильме, представляет точку зрения профессора Йозефа Патриха (Еврейский университет), вытекающую из картографирования подземных цистерн, сделанного Чарльзом Уильямом Уилсоном (1836–1905). [64]

Смотрите также

Похожие храмы железного века в этом регионе

Примечания

  1. ^ Букв. «святая святых»
  2. ^ Историк Иосиф Флавий повторяет эту же тему, когда пишет «Иудейскую войну» 5.5.2. (5.193–194): «Когда идешь через монастыри ко второму двору храма, кругом стоит каменная перегородка высотой в три локтя, весьма изящной конструкции. На ней стоят колонны на равном расстоянии друг от друга, на которых на греческом и римских буквах провозглашается закон чистоты: «Ни один чужеземец не должен входить в Святое место», ибо этот второй [дворик] храма назывался «Святым местом», и к нему вели четырнадцать ступеней из первого двора».
  3. ↑ Новый американский Оксфордский словарь : «Храм».

Ссылки

  1. ^ Миллер, Дж. Максвелл; Хейс, Джон Х. (2006). История Древнего Израиля и Иудеи (2-е изд.). Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. стр. 478 и далее. ISBN 978-0664223588.
  2. ^ "История еврейского храма в Иерусалиме". Haaretz . Получено 2 октября 2022 г.
  3. ↑ Исход 25:8
  4. ^ 1 Паралипоменон 22:11
  5. ^ "Еврейский храм (Бейт ХаМикдаш)". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 24 января 2018 года . Получено 23 января 2018 года .
  6. ^ Уильямсон, GA , ред. (1980). Иосиф Флавий – Иудейская война . Миддлсекс, Великобритания: The Penguin Classics. стр. 290 (примечание 2). OCLC  633813720. В этом переводе «Святилище» представляет греческий наос и обозначает центральную святыню, в то время как «Храм» представляет иерон и включает дворы, колоннады и т. д., окружающие святыню.( OCLC  1170073907) (перепечатка)
  7. ↑ Исход 39:40
  8. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 4. Иерусалим: Пер ха-Тора., св Хиль. Бейт Ха-Бехира 1:5
  9. ^ ab "Temple, the." Cross, FL, ed. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005
  10. ^ "Храм Иерусалима | Описание, история и значение". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 20 октября 2020 . Получено 26 октября 2020 .
  11. ↑ Второзаконие 12:2–27
  12. ^ Дюрант, Уилл . Наше восточное наследие . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1954. стр. 307. См. 3 Царств 3:2.
  13. ^ Оксфорд История Древнего Египта , стр. 335, Оксфорд 2000
  14. ^ Шалем, Исраэль (1997). «Второй храмовый период (538 г. до н. э. — 70 г. н. э.): персидское правление». Иерусалим: жизнь на протяжении веков в священном городе . Рамат-Ган , Израиль: Центр исследований Иерусалима имени Ингеборга Реннерта, Университет Бар-Илан . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 г. . Получено 8 января 2020 г.
  15. ^ Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: Краткая история империи Ахеменидов, 550–330 до н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 212. ISBN 978-1-107-00960-8. Архивировано из оригинала 9 марта 2020 . Получено 8 января 2020 .
  16. ^ Аггей 1:15
  17. ^ Ездра 3:8–10
  18. ^ Джеймисон, Роберт; Фоссет, АР ; Браун, Дэвид (1882). «Ездра 6:13–15. Храм завершен». Комментарий, критический, практический и пояснительный к Ветхому и Новому Заветам . Архивировано из оригинала 1 ноября 2019 года . Получено 8 января 2020 года – через BibleHub.com.
  19. ^ Эдельман, Диана (2014). «Возвращение к семидесятилетней традиции». Истоки «Второго» Храма: Персидская имперская политика и восстановление Иерусалима (переиздание, исправленное издание). Routledge. С. 103–104. ISBN 978-1-84553-016-7. Архивировано из оригинала 11 марта 2020 . Получено 8 января 2020 .
  20. ^ Абдул-Баха (ред.). Некоторые ответы на вопросы. Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 г. Получено 10 декабря 2016 г.
  21. ^ "Шимон ХаЦадик". Orthodox Union . 14 июня 2006 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 г. Получено 3 сентября 2020 г.
  22. ↑ Иосиф Флавий, Новое полное собрание сочинений , перевод Уильяма Уистона, Kregel Publications, 1999, «Antiquites» Книга 14:4, стр. 459–460
  23. ↑ Майкл Грант, «Евреи в римском мире» , Barnes & Noble, 1973, стр. 54.
  24. ↑ Питер Ричардсон, Ирод: царь иудейский и друг римлян , Univ. of South Carolina Press, 1996, стр. 98–99
  25. ↑ Иосиф Флавий, Новое полное собрание сочинений , перевод Уильяма Уистона, Kregel Publications , 1999, «Antiquites» Книга 14:7, стр. 463
  26. ↑ Майкл Грант, «Евреи в римском мире» , Barnes & Noble, 1973, стр. 58.
  27. ^ "Мечеть Акса – Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей". islamicart.museumwnf.org . Получено 1 сентября 2023 г. .
  28. ^ "Были ли еврейские храмы на Храмовой горе? Да – Новости Израиля". Haaretz . Архивировано из оригинала 25 октября 2015 года . Получено 15 августа 2016 года .
  29. ^ "Были ли еврейские храмы на Храмовой горе? Да". Haaretz . Архивировано из оригинала 25 октября 2015 года . Получено 11 января 2022 года .
  30. ^ Москофф, Гарри Х. (10 февраля 2022 г.). «Есть ли новые доказательства наличия сокровищ еврейского храма в Ватикане?». The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 28 октября 2023 г. .
  31. ↑ См. статью в World Jewish Digest , апрель 2007 г.
  32. ^ "Berakhot 54a:7". Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 27 февраля 2020 г.
  33. ^ "Йома 54б:2". Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 27 февраля 2020 г.
  34. ^ "Sanhedrin 26b:5". Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Получено 27 февраля 2020 года .
  35. ^ Иеремия 19:14; 26:2
  36. ^ 3 Царств 6:36
  37. ^ 2 Пар. 4:9
  38. ^ 2 Хр. 3:5
  39. ^ 3 Царств 6:17
  40. ^ Мишна Трактат Мидос .
  41. ^ Шейибане Бейт Хамикдаш: Женщины в Азаре? Архивировано 29 июля 2006 г. на Wayback Machine
  42. ↑ Вавилонский Талмуд ( Йома 25а)
  43. ^ Мишна Тахарот 6:8, Комментарий раввина Хай Гаона , sv בסילקי
  44. ^ Йома 37а.
  45. ^ Йома 37б; Тосефта Йома 82
  46. ↑ Числа 19–22
  47. ^ Йома lc
  48. ^ 3 Царств 8:33–39
  49. ^ Бирнбаум, Филипп (1975). «Кодашим» . Книга еврейских концепций . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company. стр. 541–542. ISBN 088482876X.
  50. ^ ab Эпштейн, Исидор , ред. (1948). «Введение в Седер Кодашим». Вавилонский Талмуд . Том 5. Зингер, МХ (переводчик). Лондон: The Soncino Press. стр. xvii–xxi.
  51. ^ ab Arzi, Abraham (1978). «Kodashim». Encyclopedia Judaica . Т. 10 (1-е изд.). Иерусалим, Израиль: Keter Publishing House Ltd. стр. 1126–1127.
  52. ^ «Беспричинная ненависть — что это и почему это так плохо?» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 июля 2011 г. . Получено 23 июля 2009 г. .
  53. ^ "Ненависть". Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Получено 8 июля 2014 года .
  54. ^ "Освобождение Храмовой горы и Стены Плача (июнь 1967 г.)". www.jewishvirtuallibrary.org . Архивировано из оригинала 30 марта 2017 г. . Получено 29 марта 2017 г. .
  55. ^ "1967: Воссоединение Иерусалима". www.sixdaywar.org . Архивировано из оригинала 8 марта 2017 года . Получено 29 марта 2017 года .
  56. ^ Матфея 24:2
  57. ↑ См. Дженнифер А. Харрис, «Тело как храм в Высоком Средневековье», в издании Альберта И. Баумгартена, Жертвоприношение в религиозном опыте , Лейден, 2002, стр. 233–256.
  58. ^ Андерсон, Джеймс (2018). «Центральность теологии завета в исламской вере» (PDF) . Реформатская теологическая семинария . Архивировано (PDF) из оригинала 14 апреля 2021 г. . Получено 19 мая 2021 г. .
  59. ^ Карр, Грегори (18 марта 2020 г.). «Краткая история Иерусалимского храма». Halaqa . Архивировано из оригинала 25 июня 2021 г. Получено 19 мая 2021 г.
  60. ^ "Masjid Al Aqsa: The Best Place of Residence – 40 Ahadith". Sabeel Travels . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 г. Получено 19 мая 2021 г.
  61. ^ «Духовное значение Иерусалима: исламское видение». The Islamic Quarterly. 4 (1998): стр. 233–242
  62. ↑ Марголис, Дэвид (23 февраля 2001 г.). «Мусульманский сионист». Los Angeles Jewish Journal .
  63. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.1.2–3.
  64. ↑ «Потерянный храм». 1 января 2000 г. Архивировано из оригинала 19 октября 2017 г. Получено 1 июля 2018 г. – через IMDb.
  65. ^ abcde Монсон, Джон М. (июнь 1999). «Храм Соломона: Сердце Иерусалима». В Hess, Ричард С.; Wenham, Гордон Дж. (ред.). Сион, город нашего Бога . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 12–19. ISBN 978-0-8028-4426-2. Архивировано из оригинала 29 июня 2011 . Получено 15 февраля 2011 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77778°N 35.23556°E / 31.77778; 35.23556