К тому времени, когда Османская империя пришла к власти в XIV и XV веках, еврейские общины были созданы по всему региону. Османская империя просуществовала с начала XII века до конца Первой мировой войны и охватывала части Юго-Восточной Европы , Анатолии и большую часть Ближнего Востока . Опыт евреев в Османской империи особенно важен, поскольку этот регион «предоставлял основное место убежища для евреев, изгнанных из Западной Европы резней и преследованиями». [1]
Во время османских завоеваний Анатолия уже была домом для общин византийских евреев . Османская империя стала безопасным убежищем для евреев с Пиренейского полуострова, спасавшихся от преследований (см. Указ Альгамбры ). К концу XVI века Османская империя имела самое большое еврейское население в мире, 150 000 человек по сравнению с Польшей и не-Османской Украиной , совокупная численность которых составляла 75 000 человек. [2] [3]
Первая и Вторая алия увеличили еврейское присутствие в Османской Палестине . Государство-преемник Османской империи , современная Турция, и сегодня продолжает быть домом для небольшого еврейского населения .
Во время битвы при Ярмуке 15–20 августа 636 года, когда Левант перешел под власть мусульман, в Хайфе , Шхеме , Хевроне , Рамле , Газе , Иерусалиме и многих других городах существовало тридцать еврейских общин. Цфат стал духовным центром для евреев, и там был составлен Шулхан Арух, а также множество каббалистических текстов.
В дополнение к уже существовавшему еврейскому населению на завоеванных османами землях, гораздо больше евреев получили убежище после изгнания евреев из Испании во время правления Беезида II . Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, был преувеличен, [4] нельзя отрицать, что к ним проявлялась некоторая терпимость. В рамках системы миллетов немусульмане были организованы в автономные сообщества на основе религии (а именно, православный миллет , армянский миллет и т. д.). В рамках миллета евреи имели значительную административную автономию и были представлены Хахам Баши , турецким термином для главного раввина. Не было никаких ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогично ограничениям, распространенным в западных христианских странах. [5] Однако были ограничения в отношении территорий, в которых евреи могли жить или работать, которые были аналогичны ограничениям, налагаемым на османских подданных других религий. [6] Как и все немусульмане, евреи должны были платить харач («подушный налог») и сталкивались с другими ограничениями в одежде, верховой езде, службе в армии, владении рабами и т. д. Хотя многие из этих ограничений были предписаны, они не всегда соблюдались. [7] [8] Джизья , собираемая с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых доходов османской казны. [9]
Среди евреев, достигших высоких постов при дворе и администрации Османской империи, были министр финансов Мехмеда II («Дефтердар») Хеким Якуп-паша, его португальский врач Моисей Хамон , врач Мурада II Исхак-паша и Авраам де Кастро , который был хозяином монетного двора в Египте. [ требуется ссылка ]
Первая еврейская синагога, связанная с османским владычеством, — Эц ха-Хаим ( ивр . עץ החיים ) в Бурсе, которая перешла под власть Османской империи в 1324 году. Синагога до сих пор используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось примерно до 140 человек. [10]
В классический период Османской империи евреи, как и большинство других общин империи, пользовались определенным уровнем благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были преобладающей силой в торговле и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 веке евреи особенно возвысились при миллетах , апогеем еврейского влияния можно считать назначение Иосифа Наси санджак -беем ( губернатором , звание, обычно даруемое только мусульманам) острова Наксос . [11] Также в первой половине 17 века евреи отличались тем, что выигрывали налоговые откупы , Хаим Гербер описывает это так: «У меня сложилось впечатление, что никакого давления не было, что значение имела только производительность». [12]
Дополнительной проблемой было отсутствие единства среди самих евреев . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои собственные обычаи и мнения, за которые они цепко держались, и основали отдельные общины. Еще один огромный переворот произошел, когда Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов он был пойман османскими властями, и когда ему предоставили выбор между смертью и обращением , он выбрал последнее. Его оставшиеся ученики также обратились в ислам. Их потомки сегодня известны как дёнме .
Первое крупное событие в еврейской истории под властью Османской империи произошло после того, как империя получила контроль над Константинополем . После завоевания Константинополя султаном Мехмедом II он обнаружил город в состоянии беспорядка. После множества осад , опустошительного завоевания католическими крестоносцами в 1204 году и вспышки Черной смерти в 1347 году [13] город был тенью своей былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он постановил восстановить город. [14] И чтобы возродить Константинополь, он приказал, чтобы мусульмане , христиане и евреи со всей его империи были переселены в новую столицу. [14] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов империи , с Балкан и Анатолии , были сосредоточены в Константинополе , где они составляли 10% населения города. [15] Но в то же время принудительное переселение, хотя и не было задумано как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [16] Однако, несмотря на такую интерпретацию, романиоты оставались самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока эта позиция не была утрачена волной новых еврейских прибытий . [17]
Число местных евреев вскоре увеличилось за счет небольших групп евреев-ашкенази , которые иммигрировали в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. [15] Среди этих новых иммигрантов-ашкенази был раввин Ицхак Сарфати ( иврит : צרפתי , букв. «француз»), еврей немецкого происхождения , чья семья жила во Франции. Он стал главным раввином Эдирне и написал письмо, приглашающее европейских евреев поселиться в Османской империи , в котором он заявил: « Турция — земля, в которой нет недостатка ни в чем» и спросил: «Разве не лучше вам жить под мусульманами, чем под христианами?» [18] [19] Многие приняли предложение раввина, включая евреев, изгнанных из немецкого герцогства Бавария Людовиком IX, герцогом Баварским в 1470 году. Даже до этого, когда османы завоевали Анатолию и Грецию, они поощряли еврейскую иммиграцию из европейских земель, из которых они были изгнаны. Ашкеназские евреи смешались с уже большими общинами романиотов, которые стали частью Османской империи, поскольку они завоевали земли у Византийской империи. [20] [21]
_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg/1280px-G%C3%B6ke_(1495)_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg)
Приток евреев в Малую Азию и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателя, Баязида II (1481–1512), после изгнания евреев из Испании и Португалии . Изгнание произошло в результате Альгамбрского указа 1492 года, объявленного испанским королем и королевой Фердинандом II и Изабеллой I как часть более широкой тенденции антисемитизма, возрождающегося по всей Европе, которую османы хотели использовать. Сефардским евреям было разрешено селиться в более богатых городах империи, особенно в европейских провинциях (таких городах, как Стамбул , Сараево , Салоники , Адрианополь и Никополь ), Западной и Северной Анатолии ( Бурса , Айдын , Токат и Амасья ), а также в прибрежных регионах Средиземноморья (таких как Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). [20] Измир был заселен испанскими евреями лишь позднее. [22] Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале XVI века, а Цфата — с 300 до 2000 семей. [ требуется цитата ] В Дамаске была сефардская община из 500 семей. В Стамбуле была еврейская община из 30 000 человек с 44 синагогами . [ требуется цитата ] Баязид разрешил евреям жить на берегах Золотого Рога . [ требуется цитата ] Египет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превзошли по численности уже существовавших евреев-мустаараби . [ требуется цитата ] Постепенно главным центром сефардских евреев стали Салоники , где они вскоре превзошли по численности уже существовавшую еврейскую общину романиотов . [23]Фактически, сефардские евреи затмили и поглотили романиотских евреев и изменили культуру и структуру еврейских общин в Османской империи. В последующие столетия османы пожинали плоды еврейских общин, которые они приняли. В обмен на то, что евреи вносили свои таланты на благо империи, они были хорошо вознаграждены. По сравнению с европейскими законами, которые ограничивали жизнь всех евреев, это была значительная возможность, которая привлекала евреев со всего Средиземноморья. [20]
Евреи удовлетворяли различные потребности в Османской империи. Мусульманское население империи в значительной степени не интересовалось деловыми предприятиями и соответственно оставляло коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. [ требуется цитата ] Кроме того, поскольку Османская империя в то время была вовлечена в военный конфликт с христианскими странами, евреям доверяли и считали «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами». [24] Были также евреи, которые обладали особыми навыками в широком спектре областей, которыми воспользовались османы, включая Давида и Самуила ибн Нахмиаса, которые основали печатный станок в 1493 году. Это была новая технология, которая ускорила производство литературы и документов, что было особенно важно для религиозных текстов и бюрократических документов. Другие еврейские специалисты, нанятые империей, включали врачей и дипломатов, эмигрировавших из своих родных земель. Некоторым из них были предоставлены земельные титулы за их работу, включая Иосифа Наси, который был назван герцогом Наксоса. [25]
Хотя османы не относились к евреям иначе, чем к другим меньшинствам в стране, политика, казалось, хорошо соответствовала еврейским традициям, что позволило общинам процветать. Еврейскому народу было разрешено создавать свои собственные автономные общины, которые включали свои собственные школы и суды. Эти права были чрезвычайно спорными в других регионах мусульманской Северной Африки и абсолютно нереалистичными в Европе. Общины оказались центрами образования и торговли из-за большого количества связей с другими еврейскими общинами по всему Средиземноморью. [26]
Два насильственных инцидента произошли в Цфате и Хевроне после того, как османы вытеснили мамлюков и захватили Левант во время Османско-мамлюкской войны в 1517 году. [27] [28] Рассказы о нападении на евреев в Цфате были записаны историком раввином Элияхом Капсали [29] из Кандии ( Крит ) и раввином Джозефом Гарсоном, который в то время жил в Дамаске. Нападение в Цфате могло быть инициировано отступающими солдатами мамлюков, которые обвинили евреев в предательской помощи турецким захватчикам [30] , а арабы из окрестных деревень присоединились к схватке. [31] [32] В Хевроне евреи подверглись нападениям, избиениям и изнасилованиям, и многие были убиты, а их дома и предприятия были разграблены и разграблены. [28] В отчете об этом событии, записанном Иафетом бен Манассией в 1518 году, упоминается, что нападение было инициировано турецкими войсками во главе с Мурадом Беем, наместником султана из Иерусалима. [33] [34]
В шестнадцатом веке ведущими финансистами в Стамбуле были греки и евреи. Многие из еврейских финансистов были родом из Иберии и бежали в период, предшествовавший изгнанию евреев из Испании . Многие из этих семей привезли с собой огромные состояния. [35] Самыми известными из еврейских банковских семей в Османской империи XVI века были банкирский дом Маррано Мендеса, который переехал и обосновался в Стамбуле в 1552 году под защитой султана Сулеймана Великолепного . Когда Альваро Мендес прибыл в Стамбул в 1588 году, он, как сообщается, привез с собой 85 000 золотых дукатов. [36] Семья Мендес вскоре заняла доминирующее положение в государственных финансах Османской империи и в торговле с Европой. [37]
Османские евреи были обязаны платить особые налоги османским властям. Эти налоги включали cizye , ispençe , haraç и rav akçesi («раввинский налог»). Иногда местные правители также взимали налоги для себя, в дополнение к налогам, отправляемым Высокой Порте . [ необходима цитата ]
Евреи Салоник были хорошо известны прядением шерсти для производства сукна . Однако город также обслуживался крупным портом, что делало его легко восприимчивым к инфекционным агентам из-за рубежа. Случаи чумы часто влияли на производство сукна, поскольку жители Салоник неоднократно заболевали, умирали или бежали во время вспышек. [38]
Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Некоторые примеры: в 1660 или 1662 году, при Мехмете IV (1649–87), город Цфат , с существенной еврейской общиной, был разрушен друзами из-за борьбы за власть. [39] [40] [41]
.jpg/1280px-David_Ben-Gurion_(D597-087).jpg)
История евреев в Османской империи в восемнадцатом и девятнадцатом веках — это, в основном, хроника упадка влияния и власти. Они уступили свои влиятельные позиции в торговле, в основном грекам , которые смогли «извлечь выгоду из своих религиозно-культурных связей с Западом и своей торговой диаспорой ». [12] Исключением из этого является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл политическую роль. Он упоминается Вольтером , который говорит о нем как о знакомом, которого он высоко ценил. Фонсека был вовлечен в переговоры с Карлом XII Шведским .
Османские евреи придерживались различных взглядов на роль евреев в Османской империи, от лояльного османизма до сионизма . [42] Эмануэль Карасу из Салоник , например, был младотурком и считал, что евреи империи должны быть в первую очередь турками, а уже во вторую — евреями. [ необходима цитата ]
Некоторые евреи преуспевали в Багдаде , выполняя важные коммерческие функции, такие как ростовщичество и банковское дело. [43]
До создания Йеменского вилайета в 1872 году, зайдитский имам Йемена ввел больше ограничений для евреев, чем было в Османской империи, например, Указ о сиротах , который требовал, чтобы сироты еврейских родителей воспитывались как мусульмане. После начала османского правления Указ о сиротах был отменен, хотя «Указ о сборщиках навоза», который поручал евреям чистить канализацию, оставался в силе. Кроме того, османские власти повысили налоговое бремя джизьи для евреев и часто не уважали еврейские праздники. Начиная примерно с 1881 года многие йеменские евреи начали переезжать в Иерусалим. [44]
В 1881 году в ответ на рост антисемитизма в континентальной Европе, а также на ряд предложений, выдвинутых различными партиями относительно потенциального расселения евреев в пределах империи, Совет министров заявил, что «[еврейские] иммигранты [могут] селиться в качестве разбросанных групп по всей Турции, за исключением Палестины». [45]
Еврейский миллет согласовал конституцию, которая была принята в 1865 году, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia , [46] первоначально написанную на иудео-испанском языке (ладино). Писатель М. Франко утверждал, что османский государственный служащий и переводчик Йехезкель Габай (1825-96) написал османскую турецкую версию этой конституции. [47]
Эта конституция стала кульминацией борьбы между прогрессивной мирской буржуазией и консервативными раввинами за лидерство в еврейской общине, а также давления со стороны Порты с целью кодификации еврейских дел в империи. [48] В конечном итоге конституция стала временной победой мирян, поскольку конституция была быстро подорвана возобновленным раввинским контролем и коррупцией. Такое положение дел продолжалось до вступления на престол Абдул-Хамида II . [49]
Хахамбаши , или Великий Раввин, по-прежнему был гражданским и духовным этнархом османских евреев, и теперь он был ограничен созданием двух советов, одного духовного и одного гражданского. Эти советы избирались общим собранием из 80 депутатов, состоящим из 20 раввинов и 60 мирян, которые сами избирались стамбульскими евреями. Хахамбаши теперь был выборной должностью, после чего в собрание было добавлено 40 дополнительных депутатов из провинций. [ 50]
Конституция еврейского миллета известна своим сходством с конституцией армянского миллета . Ключевым отличием было отсутствие духовенства; хахамбаши по-прежнему обладали абсолютной духовной властью над евреями Стамбула, но провинциальные евреи были свободны организовывать свои местные дела по своему усмотрению. Стамбул также был единственным городом, представленным в палате. [50]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [51] По словам Марка Коэна в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне конфликтующего еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными арабами-христианами (и лишь впоследствии он был «исламизирован»). [52]
В 1828 году в Багдаде произошла резня евреев. [53] В 1867 году в Барфуруше произошла резня евреев. [53]
В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша , высокопоставленный чиновник, заметил: «тогда как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы: сначала мусульмане, затем греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство поместило нас вместе с евреями. Мы были довольны превосходством ислама»» [54].
В течение 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогообложением. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фезине (Марокко) . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате (Марокко); в других местах Марокко евреи подвергались нападениям и были убиты на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане в Иерусалиме обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреев, прибывающих из России . [45] В 1867, 1870 и 1897 годах синагоги были разграблены, а евреи были убиты в Триполитании . [55] [56]
Важным примером антисемитизма в это время было дело Дамаска , в котором многие евреи в Дамаске (который тогда находился под руководством Мухаммеда Али из Египта ) были арестованы после того, как их обвинили в убийстве христианского отца Томаса и его слуги в случае кровавого навета . В то время как власти под руководством Шарифа-паши, египетского губернатора Дамаска, пытали обвиняемых, пока они не признались в преступлении, и убили двух евреев, которые отказались признаться, известные европейские евреи, такие как Адольф Кремье, требовали освобождения осужденных. [57]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19 века:
Я видел, как шестилетний малыш с отрядом толстых малышей трех-четырех лет учил их бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул ему на еврейский скатерть . Со всем этим еврей вынужден подчиниться; удар мусульманина стоил бы больше, чем его жизнь. [58]
Подавляющее большинство османских евреев проживало в европейских провинциях империи. Поскольку империя потеряла контроль над своими европейскими провинциями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, эти еврейские общины оказались под христианским правлением. Например, боснийские евреи попали под австро-венгерское правление после оккупации региона в 1878 году. Независимость Греции , Болгарии и Сербии еще больше снизила число евреев в границах Османской империи.
.JPG/1280px-GrandSynagogueEdirne_(2).JPG)
В Османской империи евреи и христиане считались зимми большинством мусульманского населения. Мусульмане в Османской империи использовали кораническую концепцию зимми, чтобы наложить определенные ограничения на евреев, проживающих в регионе. Например, некоторые из ограничений, наложенных на евреев в Османской империи, включали, но не ограничивались, специальным налогом, требованием носить специальную одежду и запретом на ношение оружия, езду на лошадях, строительство или ремонт мест поклонения, а также проведение публичных шествий или публичных богослужений. [24]
Несмотря на то, что евреи были помещены под особые ограничения в Османской империи, в некоторых регионах империи все еще существовала яркая еврейская культура . Это было особенно верно для сефардских евреев, которые имели большое политическое и культурное влияние в Османской империи. [24] Сефарды в Османской империи имели политическое и культурное влияние, потому что они «воспринимались как западные люди, которые имели обширные контакты с Европой, знали европейские языки и приносили новые знания и технологии». [24] Кроме того, некоторые сефардские евреи «были... видными торговцами с европейскими рынками», которые даже считались «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами» во время войны против христиан. [24] На протяжении 16-го века Османская империя наблюдала возросшее еврейское влияние на экономику и торговлю. Среди историков нет сомнений, что «испанские евреи внесли значительный вклад в развитие столицы Османской империи в шестнадцатом веке». [59]
Хотя многие евреи-сефарды обладали большим политическим и культурным капиталом, еврейская община в Османской империи была децентрализована на протяжении большей части истории региона. [24] Однако это изменилось, когда султан назначил хахам-баши или главного раввина для осуществления юрисдикции в общине в отношении вопросов «брака, развода, помолвки и наследования» [59] в дополнение к предоставлению «доли своей общины в налогах и поддержанию порядка» [59] в общине.
Хотя евреи были рассеяны по всей Османской империи, в городах Константинополь (Стамбул) и Салоники , также называемых Фессалоники , к началу XVI века проживало около 20 000 евреев. [17] Салоники считались главным центром еврейской жизни в Османской империи. Еврейский народ сохранял сильное присутствие в Салониках до начала Второй мировой войны и Холокоста, когда «в городе проживало около 56 000 евреев». [22]
Салоники стали еврейским центром Османской империи после 1492 года. В это время в Испании и Португалии началась испанская инквизиция , и евреи были вынуждены принять христианство или эмигрировать. Религиозные преследования заставили многих сефардских евреев иммигрировать в Салоники и составить большинство населения города. В Салониках евреи жили общинами вокруг синагог, в которых «еврейские организации предоставляли все религиозные, юридические, образовательные и социальные услуги». [17] Концентрация евреев в городе, а также обязательный социальный капитал, предоставляемый еврейскими организациями, позволили Салоникам стать «почти автономной» зоной для процветания евреев. [17] [60]
Силу еврейской общины в Салониках можно увидеть даже после распада Османской империи. После падения Османской империи город Салоники не изображался как греческий или турецкий город, а вместо этого считался еврейским городом. [23]
Кроме того, некоторые историки утверждают, что Салоники считались «Новым Иерусалимом» и были названы «Матерью Израиля» [61], где еврейская суббота «соблюдалась наиболее строго». [23] Кроме того, существовало много международных организаций, которые думали о создании нового еврейского государства вместо Палестины до того, как было создано государство Израиль. [23]
Сефардские евреи не рассматривали Палестину как место еврейского управления и автономии сразу после Первой мировой войны. Саади Леви, живший в Салониках, владел типографией в Амстердаме , которая печатала газеты на ладино и французском языке, освещавшие соперничающие идеологические претензии и интеллектуальные споры того времени: османский национализм , сионизм и социализм. Семья была торговцами и центральными фигурами в торговле текстилем между Салониками и Манчестером, Англия . В 1919 году один из его сыновей предложил Лиге Наций еврейскую автономию и самоуправление в Салониках . [62]
Во времена Османской империи еврейские общины обслуживали следующие газеты: [63]
джизья была одним из основных источников доходов , поступавших в казну Османского государства в целом.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Завоевание города турками в 1517 году было отмечено жестоким погромом убийств, изнасилований и разграбления еврейских домов. Выжившие евреи бежали в « землю Бейрута », чтобы не возвращаться до 1533 года.
Moins de douze ans après, в 1660 году, мы с Мухаммедом IV, в городе Цфат, и это важно для молодых людей в анналах, потому что они живут исключительно среди израильтян, но они разрушают арабов, au point qu'il n' y Остаюсь, это один из хроников, который мне нравится.
Под властью Османской империи в XVIII и XIX веках евреи продолжали процветать, становясь частью правящего класса коммерции и политики. Как и армяне, евреи могли заниматься необходимой коммерческой деятельностью, такой как ростовщичество и банковское дело, которые были запрещены для мусульман исламским законом.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )