stringtranslate.com

Сумедха

В буддийских текстах Сумедха — предыдущая жизнь Готамы Будды ( пали ; санскрит : Гаутама ), в которой он заявляет о своем намерении стать Буддой . Буддийские тексты описывают, что это происходит, когда Готама Будда все еще является будущим Буддой ( пали: бодхисатта , санскрит: бодхисаттва ). Традиции рассматривают жизнь Сумедхи как начало духовного путешествия, ведущего к достижению Готамой состояния Будды в его последней жизни, путешествие, которое происходит на протяжении многих жизней. Рожденный в семье брахмана , Сумедха начинает жить как аскет в горах. Однажды он встречает Дипанкару Будду (санскрит: Дипанкара ) и предлагает ему свое тело, чтобы он прошел по нему. Во время этого жертвоприношения он дает обет, что он также станет Буддой в будущей жизни, что подтверждается Дипанкарой через пророчество.

Встреча Сумедхи и Дипанкары Будды является старейшей известной буддийской историей, которая повествует о пути бодхисатты , и эта история была описана как тхеравадинская интерпретация этого идеала. Это самая подробная история предыдущей жизни Будды, и это одна из самых популярных историй в буддийском искусстве . Она изображена во многих тхеравадинских храмах и, по крайней мере, упоминается в бесчисленных буддийских произведениях. История Сумедхи часто приводилась буддистами тхеравады в качестве примера бескорыстного служения.

Происхождение

Карта Индии
Истории Сумедхи и Дипанкары Будды связаны с северо-западом Индии.

Жизнь Сумедхи описана в палийских «Буддавамсе» и «Джатаке» , причем последняя основана на первой. Санскритские текстовые традиции также рассказывают о жизни Сумедхи. Повествования санскритской традиции очень похожи на палийские, что привело индологов Кеннета Нормана и Ричарда Гомбрича к утверждению, что эти повествования можно датировать досектантским буддизмом , возможно, уже столетием после Будды. [1] [2] С другой стороны, буддийский исследователь Ян Наттье утверждает, что отсутствие Будды Дипанкары в самых ранних палийских дискурсах ( пали: sutta , санскрит: sūtra ) указывает на то, что традиции о Дипанкаре стали актуальными только через несколько столетий после Будды. [3] Буддийский исследователь Наоми Эпплтон утверждает, что части биографического материала были «зафиксированы не позднее шестого века н. э.» [4]

Китайские буддийские паломники, такие как Факсиан (337 – ок. 422 н. э.), определили место, где Сумедха должен был встретиться с Буддой Дипанкарой, как Нагарахару (Афганистан), ныне называемую Нангархар . Факсиан сообщил о святилище Дипанкары там: по-видимому, для буддистов Гандхары было важно заявить, что их страна была источником духовной жизни Готамы Будды. [5] Поскольку большинство изображений рассказа Сумедхи были найдены в районе северо-запада Индии, особенно в Гандхаре, было высказано предположение, что эта история развилась там. [3] Однако мотив распускания волос ( см. §§ Встреча с Буддой Дипанкарой и его роль в буддизме ) также был обнаружен в районах Аджанты и Наланды , [6] и есть некоторые свидетельства того, что эта история была распространена в Аджанте. [7]

Исследователь буддизма Карен Деррис отметила, что « Буддавамсе» уделялось сравнительно мало внимания со стороны ученых, поскольку большинство ученых сосредоточились на ранних палийских текстах и ​​предвзято относятся к мифологическим описаниям более позднего происхождения. [8]

Счета

Ранний период жизни

В палийских текстах говорится, что Сумедха жил четыре «неисчислимых эона» и сто тысяч обычных эонов назад. [10] В том, что большинство текстов описывают как собственные воспоминания Готамы Будды, дается рассказ о жизни Сумедхи от первого лица. [11] [12] Сумедха родился в Амаравати в семье брахманов благородного происхождения. [13] Повзрослев, он понимает, что жизнь полна страданий, таких как болезни и смерть, и он отправляется на поиски «состояния за пределами смерти» . [14] Он понимает, что не может забрать свое богатство в загробной жизни, и поэтому жертвует все, становясь своего рода аскетом со спутанными волосами ( пали: jaṭila ). [15] Он начинает жить на горе Дхаммака в Гималаях. [16] Он начинает соблюдать строгую дисциплину, выбирая только жизнь под деревьями и питание фруктами. [17] [18] В текстах говорится, что его самосовершенствование помогло ему достичь « высшего знания » и развить « великую йогическую силу», такую ​​как способность летать. [19] Он изображен настолько погруженным в йогическую практику, что не замечает знамений того, что в мире появился Будда. [20] [примечание 1]

Встреча с Буддой Дипанкарой

Однажды, путешествуя в город Раммавати, он видит, как люди готовят дорогу для путешествия Будды Дипанкары, Дипанкара был первым из двадцати четырех Будд , которых Сумедха встретит, прежде чем сам станет Буддой. [22] Обрадовавшись, услышав слово « будда» , Сумедха берет на себя ответственность за часть дороги, которая еще не была сделана, но он не успевает закончить ее вовремя для Дипанкары. [23] Поскольку он не хочет использовать свои психические силы для ремонта дороги, Сумедха простирается в грязи перед Буддой Дипанкарой и его последователями, как человеческий мост. [24] [примечание 2] Он расстилает свои волосы, свою оленью шкуру и одежду из коры на грязи, чтобы полностью ее покрыть. [26] [27] Более поздние тексты придут к выводу, что это продвинутая стадия в развитии Готамы, будущего Будды, в том, что он полностью посвящает себя состоянию Будды, не только в уме и речи, но и физически. Таким образом, он отдает дань уважения Будде Дипанкаре и помогает ему и монахам пересечь грязь незапятнанными. Это рассматривается как жертвоприношение жизни Сумедхи, в том, что это влечет за собой то, что многие монахи ходят по нему, и он, возможно, умирает в процессе. [28] Делая это, Сумедха затем произносит особый обет ( пали: abhinihāra ; санскрит: pūrvapraṇidhāna ), что в будущем он тоже станет Буддой . [10] [29]

Прежде чем пройти по телу Сумедхи, Дипанкара останавливается перед ним и делает пророчество ( пали : veyyakaraṇa , санскрит: vyākaraṇa ), что желание Сумедхи сбудется в будущей жизни: тогда он станет Буддой по имени Шакьямуни (санскрит: Śākyamuni ). [30] Дипанкара также упоминает несколько деталей жизни будущего Будды, таких как имена его родителей и главных учеников . Когда Дипанкара делает это заявление, многие преданные, которые считают, что они пока не могут достичь просветления под руководством Дипанкары, клянутся, что достигнут его под руководством следующего Будды, Шакьямуни. [10] После предсказания, когда Сумедха все еще лежал в грязи, Дипанкара Будда и его последователи-монахи обходят вокруг Сумедхи и в некоторых историях предлагают цветы в знак уважения и в честь будущего просветления Сумедхи. [31] Между тем, божества изображаются как одобряющие пророчество, как «божественный хор, который возвещает о его предстоящем просветлении», подчиненная роль, типичная для буддийской космологии . [32] Текст показывает, что многие из наблюдателей позже становятся последователями Готамы Будды в его последней жизни, после его просветления, в соответствии с загаданным ими желанием. В частности, они перерождаются как ученики, называемые Братьями Кассапа (санскрит: Кашьяпа ), и их последователи. [33] Мотив того, что люди, которые ранее встречались с Дипанкарой Буддой, становятся просветленными под руководством другого Будды Готамы, указывает на то, что каждый Будда рассматривается как продолжатель работы, оставшейся незавершенной предыдущими Буддами. [34]

Ответ на пророчество

Сумедха изображен летящим в воздухе и простирающимся перед Буддой Дипанкарой, недалеко от огромного города.
Сумедха и Будда Дипанкара недалеко от города. Производство Таиланд

Сумедха дает обет стать Буддой ( пали: бодхисатта , санскрит: бодхисаттва ) из-за заботы о других живых существах . История повествует о том, что Сумедха мог бы достичь личного просветления во время встречи с Дипанкарой, но вместо этого решает стремиться стать Буддой. [35] [10] Вдохновленный примером Дипанкары, он чувствует, что обязан стремиться к высшему достижению, стать Буддой. [10] После того, как пророчество сделано, Сумедха размышляет о качествах, необходимых ему для достижения состояния Будды, называемых «совершенствами» ( пали: парами ; санскрит: парамита ), [10] и заключает, какие из них наиболее важны, начиная с совершенства даяния . [36] После размышлений Сумедхи об этих совершенствах следует землетрясение: [20] по словам ученого-буддолога Кейт Кросби, «вся вселенная подтверждает будущий успех его обета». [37] Это вызывает панику среди жителей, но Дипанкара объясняет им, что нет причин для беспокойства. [20] Тексты заканчиваются возвращением Сумедхи в Гималаи. [38]

Сумедха продолжает свое духовное путешествие через множество жизней, «миллионы жизней и миллиарды лет». [39] Каждый раз, когда он встречает другого Будду, он совершает акт преданности и возобновляет свой обет бодхисатты , чтобы стать одним из них. [40] Все это время он развивает свои совершенства дальше, [41] поскольку каждый из встреченных им Будд вдохновляет его на дальнейшее стремление к состоянию Будды, и в процессе добавляет что-то уникальное к личности будущего Будды. [42] Традиционно считается, что остальные Джатаки также описывают период между обетом бодхисатты Сумедхи и его окончательным просветлением как Будды. [43] Одна из наиболее известных историй о предыдущей жизни — это история принца Вессантары (санскрит: Вишвантара ), часть коллекции Джатак , который, как известно, раздает свое богатство, жену и детей, чтобы достичь состояния Будды. [10]

Другие мотивы

В нескольких китайских буддийских текстах, а также в санскритском Махавасту , Сумедха называется Мегха . В нескольких других китайских и санскритских текстах, включая Дивьявадану , он называется Сумати . [44] Также встречается написание Сумегха . [26]

В палийских Ападане и Агамах Сумедха получает (или покупает) [45] цветы голубого лотоса от молодой девушки-брахмана по имени Сумитта; позже он предлагает цветы Дипанкаре Будде, подбрасывая их в воздух. [46] Сумитта дает обет, что она может переродиться как жена Сумедхи в будущей жизни, [47] что подтверждается предсказанием Дипанкары Будды. Позже Сумитта перерождается как Ясодхара (санскрит: Яшодхара ), жена принца Сиддхаттхи, который позже становится Готамой Буддой. [48] [49] В некоторых версиях истории Ясодхара дает цветы Сумедхе только при условии, что он присоединится к ней, пообещав переродиться как пара в будущих жизнях. [50] [примечание 3] Ясодхара изображена на многих барельефах и статуях Гандхары, рядом с Сумедхой (и Буддой Дипанкарой). [52] В Ападане , Дивьявадане и Махавасту у Сумедхи также есть друг по имени Мегхадатта или Мати. Тексты рассказывают, что друг совершает много плохой кармы и в результате перерождается в аду на много жизней. Он перерождается во времена Будды Готамы как его ученик Дхаммаручи (санскрит: Дхармаручи ). [53]

Средневековые постканонические палийские тексты из бирманских, тайских, сингальских и кхунских народных традиций описывают еще более ранний период духовного пути Готамы Будды, рассказывая о жизнях, даже предшествующих жизни Сумедхи, во время которых он еще не получил подтверждения своего обета от других Будд. [54] В этой «досумедховской» повествовательной традиции встреча Сумедхи и Дипанкары рассматривается как продвинутая стадия духовного пути Готамы Будды, а не как начало. Эти повествования описывают более постепенный процесс развития и не рассматривают начало духовного пути Готамы Будды как единое революционное событие. [55] Из-за этого они предлагают перспективу, которая принижает важность встречи Сумедхи и Будды Дипанкары. [56] Например, сборник «Паннаса Джатака» , который распространялся в Юго-Восточной Азии, рассказывает о предыдущей жизни Сумедхи, во времена предыдущего Будды, также называемого Дипанкарой. В этой жизни Сумедха уже имеет желание стать Буддой, но не может получить пророчество от этого Будды Дипанкары, потому что в этой жизни Сумедха — женщина. Этот Дипанкара слышит о желании женщины, которая является его сводной сестрой, и дает ей знать, что она сможет получить предсказание позже, когда она родится как мужчина Сумедха во время следующего Дипанкары. Среди ученых ведутся споры о том, следует ли интерпретировать эту историю как наделение женщин полномочиями становиться бодхисаттами или как подтверждение статус-кво того, что женщины не могут получить доступ к пути бодхисатты . [57] [58] [59]

Археолог Маурицио Таддеи отметил, что во многих гандхарских художественных изображениях жизнь Сумедхи связана с жизнью Рахулы , сына Будды. Будда, передающий свое духовное наследие своему сыну, сравнивается с Сумедхой, позволяющим Будде Дипанкаре пройти по нему, и Дипанкарой, делающим пророчество. И фигура Готамы Будды, передающего свое наследство своему сыну, и фигура Дипанкары Будды, передающего свое наследство состояния Будды Сумедхе, изображены с пламенем, вырывающимся из их тел; обе сцены являются изображениями наследования, сыновней и ученической почтительности; обе, возможно, рассматривались буддистами пятого века как изображения «пылкой юности». [60]

Текстовая интерпретация

Рельеф с медитирующим Буддой Готамой (вверху) и Буддой Дипанкарой, встречающим Сумедху (внизу), регион Гандхара , кушанский период, II–III вв. н. э.

Сумедха — могущественная духовная фигура, которая изображается стремящейся с силой воли достичь реальности за пределами болезненного перерождения и в процессе готовой отказаться от своего «грязного» тела ради высшего блага. [61] История встречи призвана вызвать уважение к Готаме Будде, но также призвана поощрить тех, кто стремится к просветлению в будущей жизни . [10] [62] Она могла быть использована для поощрения преданных стремиться к перерождению под руководством Меттейи (санскр.: Майтрейя ), которого буддисты считают будущим Буддой. Кроме того, история Сумедхи, а также многие истории Джатаки, указывают на то, что путь будущего Будды превосходит и более героичен, чем путь стремления только к личному просветлению . [10] История встречи Сумедхи с Дипанкарой имеет «сильный религиозный дух». [63]

Через мотив пророчества Дипанкара не только показывает свое «полное знание космоса» — по словам сравнительного религиоведа Эвиатара Шульмана — но и то, что Будда Готама и будды, которые предшествовали ему, «в конечном итоге имеют одну и ту же субстанцию». Сумедха изображается как «семя Будды» ( пали: buddhabhījaṅgura ), которое в конечном итоге разовьется в полностью просветленного Будду, как и все другие Будды. Таким образом, пророчество Сумедхи не только показывает будущее личное достижение Готамы Будды, но и раскрывает «космическую структуру». [64] [65] История Сумедхи показывает, что «будды создают других будд», [66] или, как выразился ученый-буддолог Стивен Коллинз , «каждый Будда связан с другими в сложной и переплетенной схеме предсказаний и воспоминаний». [67] Кроме того, жертвоприношение Сумедхой своего тела в качестве своего рода моста можно интерпретировать как символ перехода буддизма из одной эпохи в другую. [68]

Поскольку одобрение Сумедхи Дипанкарой является моделью, которая происходит с каждым Буддой до достижения состояния Будды, оно становится «парадигматическим и повторяющимся». Поэтому его можно рассматривать как «священное время» в отличие от мирских, единичных событий, следуя теории историка Мирчи Элиаде . [69] Коллинз указывает, что рассказ Сумедхи в Буддавамсе изображает как повторяющееся, так и неповторяющееся время: хотя пути бодхисатв и будд изображены как повторяющиеся по своей природе, время в цикле перерождений живых существ описывается как непрерывно текущая река, где живые существа могут достичь спасения под руководством определенного Будды и тем самым достичь «дальнего берега нирваны » и больше не перерождаться. [70] Деррис добавляет, что в повествованиях о предсказании Дипанкары есть «мерцающий временной ландшафт», в котором будущий Будда Сумедха в какой-то степени уже является Буддой. К нему применяются такие слова, как Джина (букв. «победитель») и Татхагата , которые являются эпитетами уже просветленного Будды. Это указывает на то, насколько точным считалось предсказание. [71]

Постканонические палийские труды , санскритские труды, такие как Махавасту , а также комментарии Сарвастивады и Мула-сарвастивады описывают, что будущий Будда должен пройти несколько стадий, прежде чем стать Буддой: «естественную стадию», прежде чем зародить желание стать Буддой; стадию принятия обета стать им; и стадию жизни в согласии с этим обетом, исполняя совершенства. [72] На четвертой стадии объявляется, что будущий Будда имеет необратимое предназначение как Будда, [10] [73] при условии, что будущий Будда дает правильный обет. [74] Среди качеств, необходимых для того, чтобы этот обет был успешным, комментарий к Джатаке утверждает, что будущий Будда должен соответствовать восьми условиям, среди которых иметь исключительную силу воли и быть мужчиной. [75] Эти условия встречаются только в текстах Тхеравады. [76] Однако ученый-буддолог Питер Харви добавляет, что условие быть мужчиной применимо только для того, чтобы стать Буддой, но не для того, чтобы стать просветленным учеником Будды. Таким образом, в палийской традиции это условие едва ли имеет какие-либо практические последствия, поскольку состояние Будды рассматривается как открытое для очень немногих людей, и большинство людей вместо этого стремятся достичь просветления в качестве учеников. [77] Большинство ученых согласны с тем, что Палийский канон не описывает путь бодхисатты как открытый для каждого человека, и что палийские тексты отличаются в этом отношении от буддизма Махаяны , в котором путь состояния Будды рассматривается как открытый для всех. Однако ряд ученых утверждают, что такой разницы нет. [78]

Роль в буддизме

Сумедха простирается к ногам Будды Дипанкары, на заднем плане — несколько зрителей и еще одна фигура, изображающая Сумедху.
Сумедха и Дипанкара Будда. Бирманская рукопись, Британская библиотека

В традиции Тхеравады эта история обычно рассматривается как начало духовного пути Будды и включена в первую часть (пали: Дюре-нидана , букв.  «Далёкая эпоха») большинства традиционных рассказов о жизни Будды. [79] [80] Моделью для такой организации информации послужили Буддавамса и Ниданакатха , часть комментария к Джатакам , в которой Дюре занимает половину рассказа. [81] История Сумедхи пытается установить связь между Готамой Буддой и линией предшественников, тем самым узаконивая послание Будды и описывая «предпросветленное обучение». [82] Это сравнимо с тем, как индийский царь был помазан своим предшественником, и, следовательно, соответствует индийским верованиям. [83] Действительно, средневековый палийский Джиналанкара называет пророчество Дипанкары «великим посвящением», посвящением, относящимся к помазанию царей ( пали: махабхишека ). [84]

Эта история является самым длинным и подробным рассказом о предыдущей жизни Будды, [85] [86] и служит моделью для других подобных рассказов. [61] Это самая старая известная буддийская история о пути бодхисатты , [ 76] и она образует самый старый пример в палийской традиции альтруистического обоснования бодхисатты , изображающий человека, стремящегося к просветлению других живых существ. Действительно, эта история была названа «краткой тхеравадинской переформулировкой идеала бодхисатвы Махаяны », поскольку она имеет дело с самим вопросом о том, что значит быть будущим Буддой. История определяет роль пути бодхисатты в буддийской доктрине Тхеравады и терминологии революционным образом, используя новые термины, такие как «предсказание» ( пали: vyākaraṇa ), «стремление» ( пали: abhinīhāra ) и «служение, похвальное деяние» ( пали: adhikāra ). Джатаканидана описывает личные отношения между Буддой и бодхисаттой в учении Тхеравады и нормализует, включает и интегрирует бодхисатту в свою структуру. [87] Ученый Джуян Чжан утверждает, что рассказы о Сумедхе в Экоттара Агаме и Джатаке Нидане, возможно, сформировали прототип для более поздней мифологии Махаяны и иконографии бодхисатвы Авалокитешвары , развивавшейся с пятого века н. э. [88] Ученые-буддисты Хиката Рюсё и Сидзутани Масао считают, что история Сумедхи является частью «первобытной Махаяны», самой ранней стадии развития буддизма Махаяны, но археолог Ри Джухён считает, что доказательства пока не являются окончательными. [89]

История встречи Сумедхи с Дипанкарой Буддой является одной из самых популярных в буддийском искусстве. [37] Она изображена во многих храмах Тхеравады и, по крайней мере, упоминается в огромном количестве религиозных произведений. Действительно, в буддийской культуре Тхеравады история Сумедхи, а также история Вессантары, так же важна, как и последняя жизнь Готамы Будды, и в некоторых странах история Сумедхи включена в детские книги о Будде. [90] История встречи Сумедхи с Дипанкарой часто изображалась в буддийском искусстве. В изображениях повествований о перерождениях в искусстве Гандхары эта история доминирует и занимает «экстраординарное» положение в иконографии памятников Гандхары с реликвиями ( ступы ). Его часто изображают в связке с настоящей жизнью Будды и, по крайней мере, так же часто изображают, как и ключевые события в последней жизни Будды. [91] Причина, по которой эта история была менее влиятельной за пределами Гандхары, могла заключаться в том, что история Вессантары была там более популярна, поскольку Вессантара представлял собой образец как с точки зрения духовности, так и королевской власти . [92]

Белая ступа, буддийский памятник
Ступа Дхармараджика в Таксиле , Пакистан. Исследователь буддизма Джон С. Стронг утверждает, что некоторые рассказы о жизни Сумедхи указывают на историческое развитие в сторону реликтового культа бодхисатв .

В текстах монашеской дисциплины текстовой традиции Дхармагуптака Сумедха получает предсказание о своем будущем состоянии Будды и улетает в воздух. Однако его волосы остаются на земле, все еще распущенными, но теперь отделенными от его тела. Дипанкара предупреждает своих учеников не наступать на волосы. Затем сотни тысяч людей приходят и делают подношения цветам и духам волосам. В некоторых версиях истории, таких как Дивьявадана , ступы строятся местными царями для хранения волос. Ученый-буддист Джон С. Стронг утверждает, что эти рассказы указывают на историческое развитие в сторону реликтового культа бодхисатты . [93]

В наше время история жертвоприношения Сумедхи была приведена буддистами Тхеравады в качестве примера бескорыстия в буддизме. [94] [95] Шри-ланкийский монах и ученый Валпола Рахула писал:

Бхиккху [буддийский монах] не является эгоистичным, трусливым человеком, думающим только о своем счастье и спасении, не обращающим внимания на то, что происходит с остальным человечеством. Истинный бхиккху — альтруистичный , героический человек, который считает счастье других больше своего собственного. Он, как Бодхисаттва Сумедха , откажется от своей нирваны ради других. Буддизм построен на служении другим. [выделено добавлено] [94]

В том же ключе бирманский политик Аун Сан Су Чжи привела пример Сумедхи в качестве образца бескорыстного служения обществу. [96]

Сравнение с джайнизмом

Будда, окруженный несколькими фигурами, включая одну (Сумедху), простирающуюся перед ногами Будды.
Дипанкара и Сумедха, Фурфан , Китай, девятый–одиннадцатый век.

В джайнизме существует похожая история об их основателе Махавире , которому предсказывают стать джиной , всеведущим существом, в будущей жизни. Однако он создает много плохой кармы и в результате перерождается в аду . Позже ему удается переродиться человеком и исполнить пророчество. И будущий Будда, и будущий Махавира сталкиваются с 24 предшествующими всеведущими учителями. [примечание 4] Поэтому есть сходство между этой историей, с одной стороны, и жизнью Сумедхи и его друга Мегхадатты, с другой стороны. [99]

Однако есть некоторые различия. Сумедха стремится к полному просветлению до того, как получает свое пророчество, тогда как Маричи, предыдущая жизнь Махавиры, не изображена как поддерживающая такое стремление, и пророчество сделано по просьбе отца Маричи, тогда как в случае Сумедхи пророчество сделано в ответ на его стремление. Во-вторых, в случае Маричи пророчество также относится к некоторым «мирским и морально сомнительным» достижениям, таким как становление могущественным королем ( пали: cakkavatti , санскрит: cakravartin ), тогда как пророчество, которое получает Сумедха, не содержит таких элементов. Стремление Сумедхи рассматривается как мощное и позитивное намерение, которое может привести только к позитивным последствиям, как и предсказано в пророчестве. Однако в случае Маричи его пророчество не связано с его сознательным намерением, и последствия пророчества являются как положительными, так и отрицательными. Это связано с доктринальными различиями в карме и намерении между двумя религиями: в то время как в буддизме намерение является основополагающим для концепции кармического воздаяния, в джайнизме важны все действия, даже без намерения. В то время как в буддизме позитивное и сильное стремление рассматривается как приводящее только к положительным результатам, в джайнизме почти все стремления имеют проблемную сторону, поскольку пророчество Маричи приводит его к достижению как джина , но также и к потенциально опасным мирским силам. [100]

В популярной культуре

Телевизионный кадр, на котором мужчина лежит и смотрит вверх, сложив руки на груди.
Сумедха (Арун Говинд) лежит. Из «Будды» , Дж. Ади Шешагири Рао

Жизнь Сумедхи была изображена в начальных эпизодах индийского сериала 1997 года Buddha , спродюсированного Г. Ади Шешагири Рао. В этом сериале из 27 эпизодов Будду (и будущего Будду) играет актер Арун Говинд. История в основном следует традиционному плану, но много времени уделяется щедрости Сумедхи, в одном месте показано, как он жертвует своими глазами ради слепого человека. [101]

Примечания

  1. ^ Тексты говорят, что землетрясение произошло в момент просветления принца Сиддхаттхи как Будды. Перечислены и другие предзнаменования, такие как животные, которые когда-то были враждебны, но теперь живут в гармонии. [21]
  2. ^ Буддистский учёный Бхиккху Аналайо указывает, что мотив лежания в грязи в качестве человеческого моста можно найти уже в ранних палийских текстах и ​​Агамах . [25]
  3. ^ Некоторые источники сообщают, что царь сам купил все цветы, чтобы поднести их Будде Дипанкаре, таким образом, не оставив цветов для подношения другим. [51]
  4. ^ Ученые спорят о том, берет ли общая идея о 24 предшественниках начало в буддизме или в джайнизме. [97] Однако в Буддхавамсе упоминаются еще три Будды, что в общей сложности составляет 27, но они не подробно описаны в основной части текста. [98]

Цитаты

  1. ↑ Норман 1983, стр. 79.
  2. ^ Гомбрих 2012, стр. 95.
  3. ^ ab Nattier 2004.
  4. ^ Эпплтон 2011, стр. 36.
  5. ^ Нилис 2019, стр. 179.
  6. ↑ Rhi 2003, стр. 158–159, примечание 17.
  7. ^ Аналайо 2010, стр. 87, примечание 95.
  8. ↑ Деррис 2000, стр. 7, 9.
  9. ^ Гаффни 2018, стр. viii.
  10. ^ abcdefghij Уильямс, Пол (2005). «Путь Бодхисаттвы». Энциклопедия религии . Томсон Гейл . Архивировано из оригинала 2 ноября 2017 года.
  11. ^ Гаффни 2018, стр. 360.
  12. ^ Деррис 2000, стр. 139.
  13. ^ См. Малаласекера (1960, Сумедха). О благородном происхождении см. Чжан (2017, стр. 27).
  14. ↑ См. Lopez (2013, стр. 1) и Lopez, DS (8 марта 2019 г.). «Будда — биография и факты». Encyclopedia Britannica. В монографии 2013 года указаны типы страданий.
  15. ↑ См. Лопес, Д.С. (8 марта 2019 г.). «Будда — биография и факты». Британская энциклопедия, и Кросби (2013b, Изменение характера Будды). Лопес упоминает спутанные волосы.
  16. ^ Маласекера 1960, Дхаммака.
  17. ^ Мацумура 2010, стр. 106.
  18. ^ Коллинз 1998, стр. 337.
  19. ^ О знании см. Penner (2009, стр. 9). О силе см. Buswell & Lopez (2014, Sumedha) и Lopez (2013, стр. 1).
  20. ^ abc Sasson 2015, стр. 176.
  21. ^ Деррис 2000, стр. 144.
  22. ^ Маласекера 1960, Сумедха, Рамма, Раммавати.
  23. ^ Отрывок о слушании слова см. в Lopez, DS (8 марта 2019 г.). "Будда - Биография и факты". Encyclopedia Britannica. Подробности дороги см. у Малаласекеры (1960, Сумедха).
  24. ^ См. Crosby (2013b, The Changing Character of the Buddha) и Hudson, Gutman & Maung (2018, стр. 11). Кросби упоминает экстрасенсорные способности.
  25. ^ Аналайо 2010, стр. 76, примечание 69.
  26. ^ ab Buswell & Lopez 2014, Сумедха.
  27. ^ Мацумура 2011, стр. 106.
  28. ^ Деррис 2000, стр. 148, 151–2.
  29. ^ Гомбрих 2012, стр. 101.
  30. ^ См. Уильямс, Пол (2005). "Путь Бодхисаттвы". Энциклопедия религии . Томсон Гейл, Гомбрих (2012, стр. 101) и Стронг (2001, стр. 25). Гомбрих упоминает, что Дипанкара делает пророчество, прежде чем пройти по нему.
  31. ↑ Деррис 2000, стр. 162–3.
  32. ^ Гаффни 2018, стр. 346–347.
  33. ^ Ауэрбак 2016, стр. 12.
  34. ^ Деррис 2000, стр. 174–5.
  35. ^ Лопес, Д.С. (8 марта 2019 г.). "Будда - Биография и факты". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 26 апреля 2019 г.
  36. ^ См. Малаласекера (1960, Бодхисатта) и Кросби (2013b, Изменение характера Будды). Кросби упоминает даяние.
  37. ^ ab Crosby 2013b, Изменение характера Будды.
  38. ^ Мацумура 2011, стр. 108.
  39. ^ Лопес 2013, стр. 2.
  40. ^ Об акте преданности см. Shulman (2017, стр. 178). О возобновлении обета см. Williams, Paul (2005). «Путь Бодхисаттвы». Энциклопедия религии . Томсон Гейли Эпплтон (2012, стр. 6).
  41. ^ Маласекера 1960, Бодхисатта.
  42. ^ Деррис 2000, стр. 183–184.
  43. ^ Кумари 2012, стр. 163.
  44. ^ Мацумура 2011, стр. 1138–119.
  45. ^ Ауэрбак 2016, стр. 7.
  46. ^ См. Malalasekera (1960, Rāhulamātā), Hudson, Gutman & Maung (2018, стр. 10) и Zhang (2017, стр. 24). Zhang указывает тип цветка.
  47. ^ Дёрт 2005, стр. 81–2.
  48. ^ Маласекера 1960, Рахуламата.
  49. ^ Хадсон, Гутман и Маунг 2018, стр. 10.
  50. ^ Чжан 2017, стр. 21–2.
  51. ^ Чжу 2012, стр. 73.
  52. ^ См. Кумари (2012, стр. 166) и Мацумура (2011, стр. 111–2). Мацумура указывает тип эпиграфических находок.
  53. ^ Appleton 2012, стр. 6 примечание 1.
  54. ^ См. Strong (2001, стр. 23) и Derris (2000, стр. 3–5). Только Derris упоминает традиции за пределами Таиланда.
  55. ↑ Деррис 2000, стр. 27–9.
  56. ↑ Рейнольдс 1997, стр. 38, примечание 33.
  57. ^ Эпплтон 2011, стр. 39–40.
  58. ^ Деррис 2008, стр. 40–1.
  59. ↑ Вудворд 1997, стр. 52.
  60. ^ Кросби 2013а, стр. 119–20.
  61. ^ ab Shulman 2017, стр. 176.
  62. ^ Prebish, Charles (2005). "Будда". Энциклопедия религии . Thomson Gale . Архивировано из оригинала 8 октября 2016 года.
  63. ^ Адам 2018.
  64. ^ Шульман 2017, стр. 177.
  65. ^ Деррис 2000, стр. 170.
  66. ^ Деррис 2000, стр. 157.
  67. ^ Коллинз 1998, стр. 248.
  68. ^ Филигенци 2009, стр. 81.
  69. ^ Джилкс 2010, стр. 58–9.
  70. ↑ Коллинз 1998, стр. 263–264.
  71. ^ Деррис 2000, стр. 160–1.
  72. ^ См. Уильямс, Пол (2005). "Путь Бодхисаттвы". Энциклопедия религии . Томсон Гейл, Сэмюэлс (1997, стр. 414, примечание 52) и Дрюс (2017, стр. 5). Древес упоминает комментарии Сарвастивады и Мула-сарвастивады.
  73. ↑ Сэмюэлс 1997, стр. 414, примечание 52.
  74. ^ Древес 2017, стр. 3–4.
  75. ^ См. Harvey (2000, стр. 373) и Appleton (2011, стр. 37). Appleton упоминает все восемь состояний.
  76. ^ ab Drewes 2017, стр. 2.
  77. ↑ Харви 2000, стр. 373.
  78. ^ Gaffney 2018, стр. 363, примечание 1; 364, примечание 1.
  79. ^ Маласекера 1960, Дуре-нидана.
  80. ^ Басуэлл и Лопес 2014, Ниданакатха.
  81. ^ См. Prebish, Charles (2005). "Будда". Энциклопедия религии . Томсон Гейл, Гомбрих (2012, стр. 118) и Деррис (2000, стр. 3). Гомбрих указывает, что Дуре составляет половину Ниданакатхи.
  82. ^ Гаффни 2018, стр. 363.
  83. ^ Джилкс 2010, стр. 58.
  84. ^ Деррис 2000, стр. 147–148.
  85. ↑ Норман 1983, стр. 93.
  86. ^ Гаффни 2018, стр. 361.
  87. ^ Гаффни 2018, стр. 340–2, примечание 5, 355, 361.
  88. ^ Чжан 2017, стр. 23–4.
  89. ^ Ри 2003, стр. 158.
  90. ^ См. Matsumura (2011, стр. 1137). О важности в Тхераваде см. Gombrich (2006, стр. 122). О детских книгах см. Schober (1988, стр. 22 примечание 19).
  91. ^ Нилис 2019, стр. 176, 178–9.
  92. ^ Филигенци 2009, стр. 82.
  93. ↑ Стронг 2004, стр. 56.
  94. ^ ab Prebish 1993, стр. 59.
  95. ^ Ратнаяка 1985, стр. 88.
  96. ^ Майнт 2015, стр. 5.
  97. ^ Эпплтон 2012, стр. 11.
  98. ^ Рейнольдс 1997, стр. 30.
  99. ↑ Эпплтон 2012, стр. 6–7, 11.
  100. ↑ Appleton 2012, стр. 8, примечание 1.
  101. ^ Баккер 2009, стр. 150.

Ссылки

Внешние ссылки