stringtranslate.com

Рога Александра

Рогатый бюст Александра с Кипра (слева); рогатый портрет Александра на монете (справа)

Рога Александра представляют собой художественную традицию, которая изображала Александра Македонского с двумя рогами на голове, форма выражения, которая изначально ассоциировалась с Рогами Амона . Рога Александра имели коннотации политической и/или религиозной легитимности, включая указания на его статус бога, и эти представления Александра при его преемниках несли в себе намеки на их божественное происхождение или преемственность от его правления. Средства выражения рогов Александра включали чеканку монет, скульптуру, медальоны, текстиль и литературные тексты, такие как в традиции литературы романа об Александре . Редко кто-либо, кроме Александра, изображался с двумя рогами, поскольку это считалось уникальным для его образов. [1]

Классическая античность

Согласно легенде, Александр отправился в паломничество в оазис Сива , святилище греко-египетского божества Зевса Аммона в 331 г. до н. э. Там Оракул объявил его сыном Зевса Аммона, [2] позволив ему поэтому иметь Рога Аммона , которые сами по себе следовали из египетской иконографии Аммона как бога с головой барана или, в его греческой форме, человека с рогами барана. [3] Полное изображение, возможно, представляло собой гибридное изображение, которое сочетало натуралистическое лицо портрета Зевса с рогами Аммона, изображающими египетское божество, чтобы обозначить возникновение новой политической системы, которая охватывала мир, в таких регионах, как Греция, Египет, Азия и т. д. [1] Изображения Александра с двумя рогами барана появляются при его преемниках, хотя пока нет свидетельств таких изображений при его собственной жизни. Птолемей I Сотер из Египта и, что более важно, царь Фракии Лисимах были самыми ранними производителями монет Александра с бараньими рогами. [3] [4] Это продолжалось при Арсиное II с 275 по 268 год до нашей эры. Только через два столетия эта практика была возрождена Митридатом VI Евпатором в I веке до нашей эры, после чего нумизматические изображения двурогого Александра прекратились. [5] Изображения продолжались в форме литературы, скульптур и других художественных выражений.

Мраморная голова Александра в натуральную величину с бараньими рогами Аммона известна со второй половины второго века и хранится в Национальном музее Дании в Копенгагене . [6] Популярная практика изображения Александра с рогами среди скульпторов была описана Климентом Александрийским в третьем веке нашей эры, который писал: «Александр желал, чтобы его считали сыном Аммона и чтобы скульпторы изображали его с рогами (κερασφόρος), так он стремился оскорбить прекрасное лицо человека рогом». Примерно в тот же период грамматик Афиней из Навкратиса сообщал, что один из современников Александра, Эфипп из Олинфа , утверждал, что «Александр носил даже священные облачения на своих развлечениях; а иногда он носил пурпурную мантию, раздвоенные сандалии и рога Аммона, как будто он был богом». [7]

В апреле 2024 года было объявлено об открытии бронзовой арматуры, изображающей двурогого Александра с волнистыми волосами, обнаруженной в Зеландии , острове Дании . Артефакт датируется ~200 г. н.э. во время правления императора Каракаллы , императора, который считал себя реинкарнацией Александра. [8]

Поздняя античность

Изобразительное искусство

Произведения искусства поздней античности обычно изображали Александра с рогами. Примеры таких произведений можно найти в золотом талисмане, хранящемся в Художественном музее Уолтерса в Балтиморе, а также в камее в Британском музее в Лондоне , которая датируется периодом между четвертым и седьмым веками. [9] Кроме того, скульптура, изображающая Александра с двумя рогами, была обнаружена в базилике трансепта на месте Каталиматы тон Плакотон на Кипре, относящейся к правлению византийского императора Ираклия в седьмом веке. [10]

Литература

Александр Романсы

В α-редакции романа об Александре отцом Александра является египетский жрец по имени Нехтанеб, который щеголяет парой бараньих рогов. После смерти Александр описан как «рогатый царь» (βασιλέα κερασφόρον) оракулом, дающим указания Птолемею, генералу Александра, о том, где его похоронить. Это утверждение было повторено в армянской редакции романа об Александре в V веке [5] , а также в сирийском произведении Псевдо-Каллисфена VII века . [1]

Сирийская легенда об Александре

В какой-то момент поздней античности Александр Македонский стал изображаться как христианин. Это занимает видное место в сирийской легенде об Александре . Рога Александра упоминаются в этом тексте дважды. Первый раз они появляются в молитве со стороны Александра [11] ;

Царь Александр поклонился и, поклонившись, сказал: «О Боже, владыка царей и судей, возвышающий царей и низлагающий их власть, я постигаю умом своим, что Ты сделал меня великим среди всех царей и что Ты заставил вырастить рога на моей голове, чтобы я мог бодать ими царства мира. Дай мне силу с небес святости Твоей, чтобы я получил силу, большую, чем царства мира, и я уничижу их и прославлю имя Твое вечно, о Господи!

Второе упоминание встречается позже, когда Бог говорит Александру и сообщает ему, что дал ему два рога, чтобы использовать их как оружие против других мирских царств [5] ;

Я сделал тебя великим среди всех царей и повелел вырастить на твоей голове железные рога, чтобы ты мог ими поразить царства мира.

Образ двурогого царя в сирийской легенде об Александре объединяет элементы из Пешитты из 3 Царств 22:11/2 Паралипоменон 18:10, Михея 4:13 и двурогого овна из Даниила 8. [5]

Коран

В суре Аль-Кахф (18) в Коране появляется фигура по имени Зу аль-Карнайн , что буквально означает «Двурогий». Исламские комментаторы чаще всего связывали Зу аль-Карнайн с Александром Македонским . [12] [13] Второй по частоте связи с Зу аль-Карнайном была фигура по имени Сааб Зу Маратхид , вымышленный царь Химьяритов, чья биография также была производной от биографии Александра. [14] [15] Современные ученые также рассматривают Зу аль-Карнайна как Александра Великого. [16] Выбор имени для Александра как Двурогого основан на мотивах, изображавших Александра как двурогого в поздней античности.

Средневековый ислам

В средневековый исламский период и в свете широко распространенного понимания того, что Коран изображал Александра как двурогого, Александра широко называли «Двурогим», и его имя часто сливалось с этой фразой. В арабоязычных традициях Александра называли по-разному «Зу-ль-Карнайн», «аль-Искандар Зуль-карнайн» или иногда просто «Зулькарнайн». [17] Одним из примеров является испано-арабская легенда девятого века, известная как « Киссат Зулькарнайн» , что означает «История Двурогого», которого она идентифицирует как Александра. [18] Другой «Киссат Зулькарнайн» был создан в одиннадцатом веке в « Араис аль-маджалис фи Кисас аль-анбия» (Книга пророков) ат-Салаби (ум. 1036). [19] [20] [21] Хадис Зуль-Карнайн , также известный как Легенда об Алехандро , является испано-арабской легендой XV века, которая также отождествляет Зуль-Карнайна с Александром и называет его этим именем. [22]

Эфиопия

Упоминание о рогах Александра встречается также в эфиопском романе об Александре . [1]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Стюарт, Чарльз (2018). Византийский образ Александра: литература, воплощенная в камне. стр. 147.
  2. ^ "Мраморная голова Зевса Аммона | Римская | Имперская". Музей Метрополитен . Получено 2024-01-17 .
  3. ^ ab Боуден, Хью (2023), Огден, Дэниел (ред.), «Религия», Кембриджский спутник Александра Великого , Cambridge University Press, стр. 237–242, ISBN 978-1-108-88834-9
  4. ^ Андерсон, Эндрю Рунни (1927). «Рога Александра». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 58 : 102–103. doi : 10.2307/282906. ISSN  0065-9711. JSTOR  282906.
  5. ^ abcd Тесей, Томмазо (2023). «Рога Александра». Сирийская легенда о воротах Александра. Oxford University Press. С. 137–146.
  6. ^ Стоунман, Ричард (2012). Роман об Александре в Персии и на Востоке . Древнее повествование. Гронинген: Barkhuis Publishing Библиотека университета Гронингена. С. 393–394. ISBN 978-94-91431-04-3.
  7. ^ Де Каллатей, Франсуа (2018). «Монеты Александра Великого и Республика медалей». В Медоуз, Эндрю; Дюйра, Фредерик; Гленн, Саймон (ред.). Александр Великий: Связанный открытый мир . Авсоний. стр. 203.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  8. ^ Кох, Кристоффер. «Ансигтет из исторических источников, посвященных южным маркам». TV2 ØST (на датском языке) . Проверено 14 апреля 2024 г.
  9. ^ Стюарт, Чарльз (2018). Византийский образ Александра: литература, воплощенная в камне . С. 147–148, 188.
  10. ^ Тесей, Томмазо (2023). Сирийская легенда о воротах Александра . Oxford University Press. С. 91–92, 139.
  11. ^ Бадж, Эрнест (1889). История Александра Великого: сирийская версия Псевдо-Каллисфена . Cambridge University Press. стр. 257.
  12. ^ Данешгар, Маджид (2020). Изучение Корана в мусульманской академии . Размышления и теория ААР в изучении религии. Нью-Йорк (NY): Oxford University Press. стр. 77. ISBN 978-0-19-006754-0.
  13. ^ Гриффит, Сидней (15.03.2022). «Рассказы о «товарищах пещеры», Моисее и его слуге, а также о Зуль-Карнайне в суре «Кахф»». Журнал Международной ассоциации коранических исследований . 6 (1): 146–147. doi : 10.5913/jiqsa.6.2021.a005. ISSN  2474-8420. S2CID  251486595.
  14. ^ Визер, Вероника; Эльтшингер, Винсент; Хейсс, Иоганн, ред. (2020). Империи и библейские авторитеты в средневековых христианских, исламских и буддийских общинах . Культуры эсхатологии / под редакцией Вероники Визер, Винсента Эльчингера и Иоганна Хейсса. Берлин: Де Грюйтер Ольденбург. стр. 637–639. ISBN 978-3-11-059774-5.
  15. ^ Заде, Трэвис (2017). Картирование границ средневекового ислама: география, перевод и империя Аббасидов . Лондон Нью-Йорк: IB Tauris. стр. 97–98. ISBN 978-1-78453-739-5.
  16. ^ Тесей, Томмасо (2011). «Хронологические проблемы Корана: случай истории Ху Л-Карнайна (q 18:83-102)». Rivista degli studi orientali . 84 (1/4): 457–464. ISSN  0392-4866. JSTOR  43927288.
  17. ^ CW Doufikar-Aerts, Faustina (2016). «Герой без границ: 2 Александра Великого в сирийской и арабской традиции». В Cupane, Carolina; Krönung, Bettina (ред.). Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . Спутники Брилла в византийском мире. Лейден Бостон: Brill. стр. 202. ISBN 978-90-04-28999-4.
  18. ^ Зувийя, Закари Д., ред. (2001). Исламские легенды об Александре Великом: взяты из двух средневековых арабских рукописей в Мадриде . Олбани, Нью-Йорк: State Univ. of New York Press. ISBN 978-1-58684-132-4.
  19. ^ Дабири, Газзал (2023-11-08), «Моделирование пророков: Александр Великий как протосуфийский святой-король в жизнеописаниях пророков Салаби», Повествование, воображение и концепции художественной литературы в позднеантичной агиографии , Brill, стр. 253–282, doi :10.1163/9789004685758_013, ISBN 978-90-04-68575-8, получено 2024-03-13
  20. ^ Чизм, Кристин (2016). «Столкновение со Страной Тьмы: Александр, Ислам и Поиски Секретов Бога». В Сток, Маркус (ред.). Александр Великий в Средние века: транскультурные перспективы . Торонто, Буффало, Лондон: University of Toronto Press. стр. 62. ISBN 978-1-4426-4466-3.
  21. ^ Голлье-Бугассас, Кэтрин; Дуфикар-Аэртс, Фаустина (2022). «Александр Великий в средневековой литературе». Литература: Всемирная история, тома 1-4 . Wiley. стр. 534–535.
  22. ^ Casari, Mario (2023). «Легенда об Александре в персидской литературе». В Ashtiany, Mohsen (ред.). Персидская повествовательная поэзия в классическую эпоху, 800-1500: романтические и дидактические жанры . История персидской литературы / редактор-основатель - Ehsan Yarshater. Лондон Нью-Йорк Оксфорд Нью-Дели Сидней: IB Tauris. стр. 500. ISBN 978-1-78673-664-2.