stringtranslate.com

Жан-Батист де Ла Круа де Шеврьер де Сен-Валье

Жан-Батист де ла Круа де Шевриер де Сен-Валье (14 ноября 1653 — 26 декабря 1727) — французский католический прелат, второй епископ Квебека .

Родившийся в юго-восточном французском городе Гренобль в 1653 году в богатой семье землевладельцев, Сен-Валье быстро стал общественным деятелем, известным тем, что основал больницу. Его официозная и доминирующая личность привела его к принятию должности епископа в 1685 году по призыву Людовика XIV и Франсуа де Лаваля , первого епископа Квебека. Часто упоминаемый как аббат Сен-Валье , он был противоречивой фигурой как епископ Квебека, поскольку редко прислушивался к советам. [1] Он потратил большие суммы денег, из-за которых семинария осталась в большом долгу на момент своей смерти в 1727 году. Он был глубоко вовлечен в католическую реформаторскую традицию и продвигал несколько миссий по всей Канаде.

Он считался очень строгим лидером большую часть своего правления. Он отклонял требования об отставке как со стороны короля, так и со стороны религиозных общин Новой Франции. Его подозревали в янсенизме , а его управление епархией привело к народным восстаниям и борьбе с различными религиозными группами. Достижения за время его 42-летнего правления включают: основание Hôpital-Général de Québec (1692); здание для епископа (1688); заказ архитектору Илеру Бернару де ла Ривьеру строительства церкви Нотр-Дам-де-Виктуар ; и создание религиозных реформистских общин в районе Монреаля . [2] Развитие Римско-католической архиепархии Квебека и римско-католической веры было его главным приоритетом и интересом; он был особенно разумен в вопросах морали, которая, как он считал, терпела неудачу в его епархии. Он также принимал активное участие в работе Общества иностранных миссий Парижа .

Ранний период жизни

Родившийся 14 ноября 1653 года в семье Жана де Ла Круа де Шевриера де Сен-Валье и Мари де Сейв, Жан-Батист был представителем семьи Ла Круа, которая, как известно, считалась одной из лучших в Дофине и занимала престижные должности, такие как дворяне, офицеры, магистраты и послы. Отец Жана-Батиста был магистратом Гренобля и работал на дипломатической службе, а его дед был юристом и поэтом, затем судьей в парламенте Гренобля. Семья Ла Круа владела большим количеством земли, включая замок Сен-Валье в Роне, который ранее принадлежал любовнице короля Генриха II, Диане де Пуатье. [1]

Именно там Жан-Батист провел большую часть своего детства. Однако о нем мало что известно в этот период, кроме его благотворительных дел и образования в иезуитском колледже в Гренобле. Дети Ла Круа находились под сильным влиянием религии; трое из десяти вступили в религиозную жизнь. Жан-Батист поступил в семинарию Сен-Сюльпис в Париже и получил лиценциат теологии в 1672 году в возрасте 19 лет. В 1676 году он был назначен ординарцем по раздаче милостыни королю Людовику XIV, что можно объяснить связями его семьи. [1] Он был рукоположен в священники в 1681 году. Он лично финансировал небольшую больницу в Сен-Валье в 1683 году.

Жан-Батист был известен своей строгостью, сильной волей и динамизмом. Он был близким другом епископа Гренобля Ле Камю и регулярно посещал больницы, тюрьмы и сельские приходы. При дворе «Короля-Солнца» он сохранял свою религиозную одежду.

Идеология

Сен-Валье был сторонником Контрреформации. Его первоначальным намерением в Новом Свете было заняться обращением коренных жителей. Он представил иезуитов и реколлектов в попытке евангелизации Новой Франции. Многие из этих миссий (Иллинойс, Луизиана и Миссисипи) привели к конфликтам между епископом Сен-Валье, иезуитами и семинарией Квебека.

Его различные строительные проекты отражают желание восстановить и обновить авторитет Католической церкви как главного института административной организации. [3] В 1697 году Сен-Валье построил дворец в Квебеке для своего духовенства и как место гостеприимства. В том же году он также основал монастырь монахинь в Труа-Ривьер [1] Рвение Сен-Валье к религиозной деятельности и учреждениям простиралось от Квебека, Монреаля, Акадии и Луизианы. Его образ жизни воплощал идеалы Тридентского собора.

Епархия Квебека

Епархия Квебека была обширной, а ее население разнообразным и широко распространенным. Она включала всю Французскую Северную Америку, или то, что называлось Новой Францией , разделенную на семь колоний: Ньюфаундленд , Акадия , Иль-Рояль , Луизиана , Иллинойс , Верхняя Страна и Канада , [4] населенных коренными народами и европейскими поселенцами. Во время правления Сен-Валье иммиграция из Франции в основном закончилась; европейские колонисты были фермерами, рыбаками, моряками, торговцами и «coureurs des bois», которыми руководила небольшая элита аристократических лидеров, но большой демографический взрыв произошел между 1685 и 1730 годами, белое население в Новой Франции подскочило с примерно 12 000 жителей до примерно 41 500. [5] Как и многие из них, Сен-Валье был рабовладельцем. [6]

В то же время численность индейцев сократилась с 163 500 до 61 500. [5] Эта потеря, в основном в племенах Луизианы, была приписана войнам и болезням, принесенным в долину Миссисипи. Численность аборигенов по сравнению с белыми поселенцами является одной из причин присутствия стольких религиозных орденов в Новой Франции. Миссии и обращения в христианство считались очень важными.

Священники Миссий Étrangères Парижа, иезуиты, реколле и сульпициане часто работали в сотрудничестве с монахинями из разных орденов, таких как Конгрегация Нотр-Дам или канониссы Св. Августина Милосердия Иисуса в l'Hôtel-Dieu de Québec. Прибытие Сен-Валье и его твердые взгляды на то, какими должны быть обязанности священников, вызвали шоковую волну в орденах, особенно в семинарии Квебека, недавно основанной его предшественником епископом Лавалем.

Начало в качестве епископа

Быстро продвигаясь по религиозной и социальной иерархии, Сен-Валье был возведен в сан епископа, и это был лишь вопрос времени. В 1685 году монсеньор де Лаваль, епископ Квебека, подал королю прошение об отставке и предложил Сен-Валье заменить его. Его окружение сначала подтолкнуло его отказаться от престола, поскольку епархия Квебека была относительно новой, бедной, далекой от двора и в то время «возможно, самой жалкой и трудной из всех епархий в миссионерских землях». [1] Аббат Сен-Валье в конце концов решил принять должность и покинул Францию ​​для пребывания на своей будущей епархии с титулом генерального викария епископа Лаваля, поскольку церемонию его инвеституры пришлось отложить из-за сложных отношений между папой Иннокентием XI и Людовиком XIV.

Его первое пребывание в Канаде длилось полтора года. Сен-Валье удивил духовенство своей страстью и энергией. Его путешествие началось в Квебеке, спустилось к приходам вдоль реки Святого Лаврентия, Монреалю, а затем в Акадию. В это время он проповедовал как французам, так и индейцам. В 1686 году он задумался о том, чтобы отправиться дальше в Великие озера, чтобы продолжить свои исследования. [1]

Однако его сильная личность пугала людей. Позже руководители семинарии написали епископу Лавалю, что, по их мнению, он не является подходящим кандидатом для управления епархией Квебека. Лаваль встал на их сторону и потребовал, чтобы Сен-Валье покинул свой пост. [2] Это, конечно, оскорбило его, и он отклонил эту просьбу, поддержанную королем, который «сослал» монсеньора Лаваля во Францию ​​и отказался разрешить ему вернуться в Квебек. Разочарованный и разгневанный, поскольку он ожидал умереть в квебекской церкви, соучредителем которой он был, Лаваль выдвинул множество обвинений, которые изображали Сен-Валье как манипулятивного предателя.

Сен-Валье был рукоположен в епископы в Сен-Сюльпис 25 января 1688 года и позволил своему предшественнику вернуться в Канаду. Однако это оказалось пагубным для него, поскольку по возвращении летом 1688 года между ним и семинарией Квебека возникли разногласия. Три священника и епископ Лаваль сговорились подорвать авторитет Сен-Валье, и «три четверти духовенства в Канаде […] [уже] избежали прямой власти епископа, который, кроме того, оказался вынужденным разделить свою юрисдикцию над собственным светским духовенством со своей семинарией». [1]

Осенью 1688 года епископ Сен-Валье инициировал переворот в старой системе и заменил ее новыми изменениями в организации семинарии, которые последний отверг при поддержке епископа Лаваля. «Монстр де Сен-Валье работал над установлением более строгих и ясных пастырских норм […] директивы, которые он установил на протяжении всего своего епископства, в основном сосредоточены на отправлении таинств, особенно таинства покаяния, и на проповеди» [7] В это время ирокезы снова начали атаковать французов, и надвигающееся приближение англичан замаячило впереди.

Нападая со всех сторон и называя его тираном и янсенистом, он решил обратиться за арбитражем к высшим религиозным властям, в данном случае к архиепископу Парижа и личному духовнику короля, которые «оба приняли решение в пользу епископа по существенным вопросам […], семинария Квебека утратила свои привилегии и [вернула] себе обычные правила». [1]

Тем не менее, к концу 1694 года отношения Сен-Валье с его епархией ухудшились до такой степени, что Людовик XIV был вынужден отозвать его в Париж. Пока Сен-Валье защищал свои действия, его попросили уйти в отставку, что он отказался сделать. После того, как его продержали во Франции до 1697 года, не дав согласия на отставку, Сен-Валье разрешили вернуться в Канаду, согласившись быть более «благоразумным» [8] и умеренным в своих путях. Он вернулся в свою епархию и санкционировал новое учреждение урсулинок в Труа-Ривьере .

Ссоры с различными учреждениями

Пребывание Сен-Валье в качестве епископа было отмечено бесконечными ссорами с правительственными и религиозными учреждениями во французской Северной Америке. Еще до того, как он был официально посвящен в епископы, активный стиль руководства Сен-Валье привел его к конфликтам с различными группами, которые считали его временами властным и микроменеджером.

Он поссорился с губернатором Фронтенаком из-за их социального положения, зайдя так далеко, что пригрозил наложить интердикт на орден Реколле за предоставление губернатору приоритета. [9] Он также столкнулся с женским религиозным орденом Конгрегации Нотр-Дам . Орден активно занимался преподаванием и уходом за больными, и епископ стремился навязать им более строгий затворнический образ жизни. [10] Кроме того, он потребовал от них согласия на выплаты приданого, торжественные обеты и присяги на послушание ему как епископу. Хотя Конгрегация сопротивлялась, в конечном итоге они были вынуждены принять многие предписания Сен-Валье. [11]

По возвращении из Франции Сен-Валье быстро ввязался в еще больше внутрирелигиозных споров. Дальнейший конфликт возник в связи с конкурирующими претензиями на права евангелизации. В 1698 году семинария Квебека запросила разрешение направить миссию в племя тамароа. Сен-Валье, который после «великой ссоры» с семинарией стремился оставаться в хороших отношениях, согласился. Это была пощечина иезуитам, которые чувствовали, что их усилия по евангелизации подвергаются давлению со стороны светской церкви по всему миру. Заявляя, что тамароа были включены в племя иллинойсов, обращение которых было поручено им, они возражали. Когда спор был передан на его рассмотрение, Сен-Валье решил дело в пользу семинарии. Когда иезуиты обратились к королю Людовику XIV в 1700 году, епископ вернулся во Францию, чтобы защитить свое решение. Хотя решение было принято, ущерб, нанесенный его отношениям с иезуитами, оказался долгосрочным.

Хотя Сен-Валье подвергался многочисленной критике, в своей епархии его также уважали за его преданность и самопожертвование. Вместо того, чтобы оставаться в Квебеке или Монреале, он неустанно путешествовал по глубинке. Основание Hôpital Général и учреждение иезуитов и реколлетов в Монреале также были его заслугой.

Сен-Валье и янсенизм

В колониях и во Франции существовало очень сильное подозрение, что епископ Квебека на самом деле был последователем янсенизма . Названный в честь Корнелиуса Янсена, голландского католического епископа, янсенизм характеризовался очень строгим и аскетичным христианством, ригоризмом в религиозной практике и определенным индивидуализмом. The Critic Dictionary of Theology объясняет широкое значение янсенизма следующим образом: «обозначает внутреннее движение католицизма, которое опровергает необходимость определенных осуждений и ограничивает их диапазон, и пытается представить христианство в его первоначальной форме и ближе к его целям» [12]

Это религиозное движение, выступавшее против централизации власти и абсолютизма, рассматривалось как чума двором короля Людовика XIV и в Новой Франции, где система правления была прочно основана на абсолютизме. [13]

Если Сен-Валье и представлял идеи янсенизма, то это было в определенных аспектах его сочинений, в его строгости и глубокой ортодоксальности, но он, безусловно, не был янсенистом. В начале XVIII века епископ написал 3 книги: Ритуал, Катехизис и «Statuts et ordonnances». Из-за своих ссор с иезуитами настоятель ордена решил напасть на авторитет Сен-Валье, написав длинную критику этих трех книг, рассматривая их как «отступление в арианство, пелагианство, янсенизм, лютеранство и кальвинизм». [1] Отец Бувар основывал свои обвинения на различных отрывках из трудов епископа, например, на этом отрывке из Катехизиса. [14]

«Le nombre des reprouvez sera-t-il bien plus grand que celui des bienheureux? Oui, le chemin de la Perdition est big, aulieu que le chemin qui conduit à la vie éternelle est étroit». [15]

(Будет ли число проклятых намного больше числа благословенных? Ответ: Да, дорога в погибель широка, тогда как дорога, ведущая к вечной жизни, узка.) [1]

Епископ Сен-Валье в конце концов обратился в Сорбонну с просьбой реабилитировать его труды. Доктора факультета теологии объявили Ритуал и Катехизис совершенно ортодоксальными и осудили критику Бувара. Тем не менее, Сен-Валье решил переиздать Ритуал в 1713 году, чтобы развеять все сомнения относительно его мнимых янсенистских идей. Эта книга оставалась в употреблении в приходах до середины 19 века. [16]

Захват и задержание

По возвращении в Новую Францию ​​судно Сен-Валье, вместе с другими судами конвоя, направлявшегося в Новую Францию, было атаковано английскими военно-морскими силами и отправлено в Англию. Там он был сделан дипломатическим заключенным и помещен под домашний арест, поскольку Франция воевала с Англией в Войне за испанское наследство.

Поскольку Сен-Валье не мог управлять из-под стражи, религиозное измерение епархии Квебека пришло в упадок. Проблема в глазах епископа и многих священников заключалась в отсутствии морали в колонии. Они столкнулись с большим сопротивлением со стороны населения, особенно со стороны коренных жителей, которые были не согласны с борьбой духовенства с алкоголизмом, «непристойностью и безнравственностью» и их попыткой привить племенам христианские обычаи, избавляя их от их собственных обычаев. Спор о продаже алкоголя также вызвал волнения среди колониального населения, поскольку правительство и особенно торговцы стремились использовать спиртные напитки как способ поддержания хороших отношений с индейскими племенами.

Епископ оставался пленником в Лондоне в течение пяти лет, пока правила королева Анна. В это время король Франции и военный совет намеренно замедляли переговоры о его освобождении. Многие были рады избавиться от Сен-Валье и его непрекращающихся споров, а королева Англии потребовала в обмен на епископа Квебека вернуть барона де Меана, «опасного человека для интересов Франции». [1] Только в 1709 году король решил освободить декана Льежа, и в ответ англичане вернули Сен-Валье. [17] В то время епархия Сен-Валье сильно ухудшилась, особенно после смерти епископа Лаваля в 1708 году. Несмотря на его мольбы, король не хотел отпускать его обратно в Новую Францию ​​из-за страха новых религиозных конфликтов. Таким образом, Сен-Валье подвергся «принудительному изгнанию» в течение четырех лет (1709-1713), прежде чем смог вернуться.

Поздняя жизнь, смерть и эпилог

После тринадцати лет отсутствия Сен-Валье наконец вернулся в Квебек, убедив короля дать согласие на его отъезд. Он прибыл в свою епархию уставшим и измученным муками последних 20 лет постоянных распрей. Споры с религиозными орденами Новой Франции, правительством и торговцами сменились более мирным периодом, который продолжался до его смерти, хотя он сохранил некоторые из своих старых привычек. Он отказался, например, позвонить в колокол собора по случаю смерти губернатора Риго де Водрёйля, и «между [ним] и его семинарией существовали обиды». [1]

Строгий на протяжении всей своей жизни, он становился все более и более скромным в своем образе жизни и обращался к созерцанию и простым обязанностям. Как объяснил Тимоти Пирсон в своей книге « Становление святым в ранней Канаде »: «Милосердие, как любовь к Богу, так и публичные акты альтруистического дарения […] стали выдающимся тропом святости после 1650 года». [18] Сен-Валье, следуя примеру «Святых», проявил свою щедрость, помогая бедным и Больнице Генерального Квебека. Он также очень серьезно относился к своим обязанностям епископа и развивал приходы в самых отдаленных уголках епархии. [1] Ослабленный болезнью, он умер 26 декабря 1727 года в Больнице Генерального, которую он основал. Его последние слова показали его милосердие, ибо он сказал: «Забудьте меня, но не забывайте моих бедных». [1]

Аббат Госслен, писавший о епископе Сен-Валье в конце XIX века, сказал о нем: «Особенно благодаря своим великим добродетелям и святости своей жизни он предстает в истории ореолом милосердия и бескорыстия: память о нем будет вечный» (surtout par ses grandes vertus [...] et la Sainteté de sa vie, [...] il nous apparaît dans l'histoire avec l'auréole de la Charité et du désintéressement: sa mémoire sera immortelle) [2 ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmn Альфред Рамбо. «La Croix de Chevrières de Saint-Vallier, Жан-Батист Де». Словарь канадской биографии.
  2. ^ abc Август Госслен. «Монсеньор де Сен-Валье и сын времен». Нос Расинес/Наши корни.
  3. ^ Энни Блуэн. Пасторальные нужды монсеньора де Сен-Валье заключают в себе претрес, 1685–1727 гг. Мемуар (Магистратура) – Университет Лаваля, 1999.
  4. ^ Джеймс С. Притчард, 2004. В поисках империи: французы в Америке, 1670-1730. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 31
  5. ^ ab Pritchard, 2004, стр. 423-425
  6. ^ Winks, Robin W. (1997). Черные в Канаде: история (2-е изд.). Монреаль; Буффало: McGill-Queen's University Press. ISBN 978-0-7735-1631-1.
  7. ^ Энни Блуэн. Пасторальные нужды монсеньора де Сен-Валье заключают в себе претрес, 1685–1727 гг. Свободная французская переводка на английском языке.
  8. ^ Люсьен Кампо. «Бувар, Мартин» в Канадском биографическом словаре, том. 2, Университет Торонто/Университет Лаваля, 2003 г.
  9. ↑ Жак Валуа. «Дени, Жозеф» в Словаре канадской биографии, т. 2, Университет Торонто/Университет Лаваля, 2003.
  10. ^ Фоли, Мэри Энн, «Мы не хотим тюрьмы среди нас»: борьба за церковное признание в Новой Франции семнадцатого века, «За стенами: религиозные женщины в американской жизни» 14 (зима 1996 г.)
  11. ^ М. Эйлин Скотт. «Барбье, Мари, де л'Ассомпсьон» в Канадском биографическом словаре, том. 2, Университет Торонто/Университет Лаваля, 2003 г.
  12. ^ Жак М. Гре-Гайер. «Янсенизм», в исполнении Жана-Ива Лакоста (реж.), Критический словарь теологии, Париж, Университетская пресса Франции, 2002, с. 708-710. Свободная французская переводка на английском языке.
  13. ^ Дж. С. Притчард. «В поисках империи: французы в Америке, 1670-1730». С. 231-234
  14. ^ Клод Ла Шарите. «Les Deux éditions du Rituel du diocèse de Québec de Mgr de Saint-Vallier, датированные 1703 годом: de l'édition janséniste à l'édition revue et corrigée par la Compagnie de Jésus», Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, No .3: с. 78
  15. ^ Жан-Батист де Ла Круа де Шеврьер де Сен-Валье. Катехизис епархии Квебека монсеньора иллюстратора и преподобного Жана де Ла Круа де Сен-Валье, эвеки из Квебека. Париж, Урбен-Кустелье, 1702 год.
  16. ^ Клод Ла Шарите. стр. 78
  17. ^ Томас, Джеймс Х. (1998). «Епископ Квебека как пешка: заключение Сэит-Валье в Англии в 1704–1709 годах» (PDF) . Исторические исследования CCHA . 64 : 151–160 [стр. 158].
  18. ^ Тимоти Г. Пирсон. Становление святым в ранней Канаде. McGill-Queen's University Press, 2014. стр. 110

Библиография