Епископальная церковь Святого Павла — историческая епископальная церковь в англиканском сообществе , расположенная в районе Старого города Александрии , штат Вирджиния . Церковь, освященная в 1818 году, была спроектирована Бенджамином Латробом , вторым архитектором Капитолия Соединенных Штатов . Это одно из немногих зданий, спроектированных Латробом в готическом стиле, и один из самых ранних образцов архитектуры готического возрождения в Соединенных Штатах. Церковь была включена в Национальный реестр исторических мест в 1985 году. В 2009 году епископальная церковь Святого Павла отпраздновала двухсотлетие со дня своего основания.
Во время своего пребывания на посту ректора церкви Св. Павла (1812–1826) Уильям Холланд Уилмер был важной фигурой в восстановлении епископальной церкви в Вирджинии после ее упразднения. [2] Помимо основания епископальной церкви Св. Иоанна на площади Лафайет в 1815 году, он много писал о церковных делах, опубликовал множество проповедей по особым случаям и регулярно вносил вклад в церковные издания того времени, включая «Вашингтонский теологический реперториум», который он основал в 1819 году. [3] В знак признания его многочисленных вкладов Уилмер был удостоен почетной докторской степени (DD) Университета Брауна в 1820 году. [4]
В 1823 году Уилмер получил разрешение от церковного совета построить за свой счет небольшой лекционный зал на церковной территории на углу улиц Питт и Дьюк. Здание использовалось как воскресная школа, учебное заведение и лекционный зал, а также как ратуша. В конечном итоге это здание было куплено церковным советом и простояло до 1855 года, когда оно было продано и были составлены планы по его замене на более крупное. Более крупное здание в готическом стиле было построено на том же месте в 1859 году, которое также использовалось как воскресная школа, лекционный зал и место для собраний до его сноса в 1955 году. [5] Будучи настоятелем церкви Св. Павла, Уилмер отклонил призывы служить в других церквях: Св. Иоанна, Лафайет-сквер, в 1817 году; и Монументальной церкви , Ричмонд, Вирджиния, в 1826 году. В том же году Уилмер стал президентом Колледжа Уильяма и Марии и настоятелем приходской церкви Брутон в Уильямсбурге. [6]
Одной из постоянных забот Уилмера был набор и образование духовенства. В 1818 году он основал Общество по образованию молодых людей для Министерства протестантской епископальной церкви в Вирджинии и Мэриленде (Общество образования). В 1823 году, после того как епископ Мэриленда прекратил поддержку Общества образования и попытка основать семинарию в Уильямсбурге потерпела неудачу, Уилмер и преподобный Руэл Кейт решили проводить занятия в лекционном зале церкви Св. Павла. [7]
В том же году в лекционном зале Св. Павла собрался первый класс из 14 молодых людей. [8] Основание Вирджинской теологической семинарии датируется этими занятиями. [9]
Уилмер был частью делегации из трех человек, которая вела переговоры с британским адмиралом Джорджем Кокберном во время сожжения Вашингтона , чтобы спасти Александрию от уничтожения. В результате переговоров войска Кокберна сожгли доки Александрии, захватили военно-морские запасы и разграбили склады, но не сожгли город. [10]
Воскресная школа Св. Павла была организована в 1818 году. В Англии воскресные школы появились для обучения промышленных бедняков. В школах обучали чтению, письму и основам знания Библии и литургии. Воскресная школа обучала негров так же, как и белых, пока законодательный орган Вирджинии не запретил обучение чтению негров после восстания рабов Ната Тернера . [11]
Вирджиния уступила Александрию как часть первоначальной организации округа Колумбия , но потребовала ее обратно в 1846 году. Конгрегация Св. Павла подавляющим большинством поддержала Конфедерацию после того, как Вирджиния вышла из Союза. Тогдашний ректор, Джордж Хэтли Нортон, взял отпуск, чтобы служить капелланом в 17-м Вирджинском пехотном полку . Хотя он отправился в Лексингтон, Вирджиния , где оставался на протяжении всей войны, из-за плохого здоровья он никогда не служил в войсках Конфедерации, а вместо этого принял присягу на верность Союзу, навязанную властями военного положения. [12] Некоторые из самых многообещающих молодых людей Св. Павла, включая Рэндольфа Фэрфакса, конфирмованного в Св. Павле, погибли с оружием в руках как солдаты Конфедерации. [13]
Союзные войска заняли Александрию сразу после бомбардировки форта Самтер , и город оставался объектом военной оккупации на протяжении всей войны, даже после того, как в 1863 году было сформировано лояльное правительство Вирджинии. [14] Поскольку в молитвеннике отдельно упоминались как исполнительные, так и законодательные департаменты правительства, епископальное духовенство подвергалось смущению всякий раз, когда какая-либо часть территории Конфедеративных Штатов была занята войсками Союза. [15]
Ранним и особенно печально известным инцидентом был арест временного священника церкви Св. Павла, преподобного доктора К. Дж. Стюарта, в святилище 9 февраля 1862 года войсками Союза, которые присутствовали с заявленной целью спровоцировать инцидент. [16] Во время литании, доктору Стюарту было приказано присутствующим офицером Союза прочитать молитву за президента Соединенных Штатов, которую доктор Стюарт пропустил, не произнеся никакой другой молитвы вместо нее. Доктор Стюарт продолжил, не обращая никакого внимания на прерывание; но капитан и шесть его солдат, которые присутствовали в собрании, чтобы спровоцировать инцидент, выхватили свои мечи и пистолеты, ворвались в алтарь, схватили священника, пока он все еще стоял на коленях, приставили пистолеты к его голове и вытащили его из церкви, и по улицам, как он был, в стихаре и епитрахили, и отправили его в караульное помещение 8-го Иллинойсского кавалерийского полка. Доктор Стюарт вскоре был освобожден, но ему не разрешили продолжать совершать богослужения. [17] Сразу после этого святилище Святого Павла было закрыто и использовалось на протяжении всей войны как госпиталь для раненых. [18]
Члены церкви Св. Павла, симпатизирующие южанам, а также члены церкви Христа продолжали встречаться в лекционном зале церкви Св. Павла, пока он тоже не был закрыт в 1863 году, а также использовался в качестве госпиталя до конца войны в 1865 году. [19] Когда церковь вернула себе свои здания в мае 1865 года, они понесли значительный ущерб. Месяц спустя, 23 июня 1865 года, ризница представила федеральным оккупационным силам отчет о расходах на ремонт, чтобы восстановить церковь в ее прежнем состоянии. Церкви не возмещали эти расходы до 1912 года. [20]
В честь 200-летия церкви, St. Paul's заказал двухсотлетнюю музыкальную службу, написанную Уильямом Брэдли Робертсом, серию лекций выдающихся ученых по различным историческим темам, касающимся богослужения в церкви и ее архитектуры, а также других празднований. Все эти события завершились визитом Председательствующего епископа Епископальной церкви США, преподобнейшей Кэтрин Джеффертс Шори . В июне 2009 года хор St. Paul's отправился в паломничество в Англию, где выступил в соборе St. Paul's, Кентерберийском соборе, церкви St. James's Church, на Пикадилли и в других местах. [21]
Церковь Святого Павла обязана своим возникновением, по крайней мере, отчасти литургическим спорам по поводу облачений и литургических деталей, которые терзали Епископальную церковь на протяжении большей части девятнадцатого века. [22] Одним из проступков, совершенных первым настоятелем церкви Святого Павла Уильямом Льюисом Гибсоном, до его внезапной отставки с поста настоятеля церкви Христа и последовавшего за этим раскола в этой общине, приведшего к созданию церкви Святого Павла, было то, что он решил носить белый стихарь поверх рясы во время служб. [23]
К 1873 году споры по поводу облачений и ритуальных принадлежностей стали настолько острыми, что епархия Кентукки отделилась от Епископальной церкви. [24] Говорят, что если бы епископ Фрэнсис М. Уиттл, епископ Вирджинской епархии, хорошо известный в Церкви своим неприятием «украшений» любого рода, присоединился к расколу, Епископальная церковь тогда бы разделилась, как не разделилась во время Гражданской войны. [25]
Хотя службы в церкви Св. Павла сейчас отражают консенсус Широкой церкви , службы на протяжении всего 19 века были заметно менее строгими, чем в Крайст-Черч. К 1880-м годам украшения алтаря церкви Св. Павла резко контрастировали с Крайст-Черч, что привлекло внимание. [26] Различия в литургических практиках в епархии Вирджинии и интенсивность чувств, порожденных этим противоречием в свое время, теперь признаются некоторыми как прецедент для решения текущих разногласий в толерантной и вежливой манере без раскола. [27]
Гражданская война не привела к формальному разделению Епископальной церкви, а лишь к замене молитв за тех, кто находится у власти. Службы в Конфедеративных Штатах включали молитвы за власти Конфедерации, а не за президента Соединенных Штатов. [28] В остальном службы остались прежними. На Севере Генеральный съезд 1862 года отказался принимать резолюции, которые осуждали бы южных церковников как мятежников и раскольников. [29]
Примирение в Епископальной церкви после окончания Гражданской войны было затруднено страданиями и потерями с обеих сторон во время этого конфликта, но помогло исцелиться взаимным выражением доброй воли. В течение года после окончания конфликта епархии на Юге решили возобновить отношения с епархиями в штатах Союза. [30] Резолюция в епархии Вирджинии о возобновлении отношений с национальной церковью была принята подавляющим большинством голосов как духовенства, так и мирян на собрании епархии 16 мая 1866 года. Собрание, принявшее резолюцию, состоялось в соборе Святого Павла. [31]
Два члена общины Св. Павла, Дэвид Эбшир и преподобный Ян Маркхэм, священник-ассистент и декан Вирджинской теологической семинарии, в 2008 году написали о разногласиях в Епископальной церкви (США) и Англиканском сообществе, возникших из-за противоречий в предыдущие несколько лет. Призывая к уважению вежливости, «уважению, слушанию, диалогу и возможности более высокой позиции», Эбшир и Маркхэм предполагают, что вежливость не означает отказ от того, что считается священными ценностями, а означает «поиск трансцендентных ценностей, с помощью которых можно продвигать общее благо». [32]
Что касается предполагаемого отказа от окончательного авторитета писания, sola scriptura , Эбшир и Маркхэм утверждают, что окончательный авторитет писания в вопросах веры и практики, как исторически понималось в Римско-католической церкви, в англиканстве и Лютером во время Реформации, никогда не означал буквализм, а внимание к духовному содержанию писания. Буквализм фундаменталистского христианства , как его сформулировали американские баптисты в начале двадцатого века, неуместен, утверждают они, в англиканской традиции, «которая охватывает как веру, так и разум и чувство меры». Англиканство, как они утверждают, выступает за вежливость в решении различий. [33]
Проект церкви Святого Павла отражает тесное сотрудничество между Латроубом как архитектором и Уильямом Холландом Уилмером (1782–1827), вторым настоятелем церкви Святого Павла, с февраля 1812 года по 19 октября 1826 года. Во время своего пребывания на посту настоятеля церкви Святого Павла Уилмер также основал епископальную церковь Святого Иоанна на площади Лафайет, Вашингтон, округ Колумбия, и служил с 1815 по 1817 год настоятелем этой церкви. Именно во время своего пребывания на посту настоятеля церкви Святого Иоанна Латроб спроектировал и руководил строительством этой церкви в классическом стиле. [34] Бушрод Вашингтон , племянник Джорджа Вашингтона, судьи Верховного суда и активного мирянина в конгрегации Святого Павла, возможно, как друг Латроуба, также сыграл роль в сохранении Латроуба в качестве архитектора ризницей церкви Святого Павла. [35]
Хотя Латроб в основном известен зданиями, выполненными в неоклассическом стиле, включая Капитолий США, Балтиморский собор и епископальную церковь Святого Иоанна, он разработал готический план для Балтиморского собора в качестве альтернативы греко-римскому плану, выбранному епископом Кэрроллом . [36]
Дизайн фасада церкви Святого Павла, разработанный Латроубом, исходит из отвергнутого готического плана. [37] Три равные арки на фасаде церкви Святого Павла, возвышающиеся на всю высоту здания под фронтоном, создают неглубокое крыльцо, через которое можно войти в церковь. [38] Хотя фасад явно отличается по масштабу и орнаментальной проработке, говорят, что он напоминает собор Питерборо . [37] Уилмер отдавал предпочтение готическому стилю. В отличие от классического здания, церковь в готическом стиле напоминала бы пыл средневековой английской церкви и была бы свободна от «папистских» и языческих коннотаций. [39]
Латроб задумал внутреннее пространство церкви как место проповеди, подобное домам собраний конгрегаторов Новой Англии. Пространство для проповеди должно было быть открытым, не обремененным опорами и колоннами, с центральной кафедрой, расположенной по центру восточной стены, и только с нишей позади для алтаря. [40] По замыслу Латроуба, внутреннее пространство церкви Св. Павла должно было предоставить всем прихожанам беспрепятственный вид на приподнятую центральную кафедру перед алтарем. [41]
Эта чистая концепция была подорвана во время строительства церкви Св. Павла. По настоянию ризницы и вопреки резким возражениям Латроба, строитель построил галереи на северной, южной и западной сторонах церкви. Латроуб, однако, был прав, что члены конгрегации в галереях не смогут видеть кафедру. В 1872 году галереи были модифицированы путем поднятия скамей, как будто на ступеньках, специально для устранения этого ограничения. [42]
Говорят, что благодаря галереям собор Святого Павла по общей схеме и масштабу похож на церковь Святого Иакова на Пикадилли, хотя он проще и отличается по архитектурному стилю от барочной архитектуры этой церкви. [43]
В течение 19-го века упрощенная литургия с акцентом на проповеди, которая была распространена в Вирджинии, когда был построен собор Святого Павла, уступила место в Епископальной церкви и в соборе Святого Павла большему акценту на ритуале. [44] К концу 1800-х годов высокая кафедра перед алтарем была заменена кафедрой, установленной сбоку, а в 1906 году ниша алтаря в проекте Латроуба была утоплена на 40 футов. [45]
В результате дальнейшего изменения литургического акцента, чтобы придать Евхаристии более центральную роль в богослужении, алтарь был перемещен в 1968 году из задней части утопленного алтаря в его центр. В то время орган в алтаре был заменен. Новый орган, сконструированный Casavant Frères, был установлен в Западной галерее. [46]
На протяжении всего периода существования фасад церкви подвергался лишь периодическим ремонтам и оставался верным замыслу Латроба. [47]
Casavant Frères Ltée. (Опус 2972, 1968)
Технические характеристики: Сундуки: Электропневматические (ЭП), 41 ряд. 1972 трубы. 3 деления. 2 мануала. 32 остановки. 32 регистра.
Стоп-листы
БОЛЬШОЙ
16' Квинтаден 8' Принципал 8' Бордун 8' Гемшорн 4' Октав 4' Рорфлот 2' Октав 2' Блокфлейта II Сесквиалтера IV Микстур 8-дюймовая труба
ЗЫБЬ
8' Гедакт 8' Салиционал 8' Швебунг 4' Принципал 4' Вальдфлот 2' Октав 1 1/3' Квинтфлейта IV Шарф 16' Дульциан 8' Гобой Трепетный
ПЕДАЛЬ
32' Бурдон (цифровой)16' Принципал 16' Суббас 8' Октав 8' Gedacktflöte4' Хоровой бас 4' Рорпфейфе 2' Нахторн III Микстур 16' Посауна 8-дюймовая труба 4' Шальмей
Кладбище церкви находится примерно в полумиле, рядом с другими кладбищами. Оно было основано в 1909 году. [48] Известные захоронения:
