Со времен Реставрации епископата в XVII веке в Церкви Шотландии не было епископов , хотя время от времени предпринимались попытки восстановить епископализм .
Как и большинство реформатских церквей , Церковь Шотландии имеет пресвитерианскую структуру , которая инвестирует в иерархию судов , ту власть, которую другие конфессии дают епископам . Тем не менее, Церковь Шотландии имеет концепцию епископа, и были дебаты о расширении этой концепции.
Слово епископ происходит от греческого слова episcopos , что означает «надзиратель». Это слово используется в Новом Завете , но точная функция этой должности не определена в Ранней Церкви . Однако к третьему столетию и Восточная ( Православная ), и Западная ( Католическая ) Церкви приняли систему епископов в качестве своих духовных правителей.
После Реформации лютеранская и англиканская традиции сохранили епископальную систему. Однако большинство церквей радикальной реформации отвергли роль епископов, полагая, что концентрация власти в руках немногих лиц является корнем коррупции в дореформационной церкви. Во время шотландской Реформации реформатор Джон Нокс изначально хотел назначения епископов в Церкви Шотландии. Но в конечном итоге церковь предпочла прозрачность пресвитерианской системы, где все решения принимаются на публичных собраниях.
В течение частей 17-го века в Кирке происходили конфликты между пресвитерианскими и епископальными течениями (см. Войны епископов ), при этом епископальное течение (покровительствуемое монархом ) иногда имело преимущество. Пресвитериане в конце концов одержали верх, что привело к созданию отдельной епископальной церкви Шотландии в 1690 году.
Список епископов Церкви Шотландии XVII века см. в статьях Епископ Эдинбургский , Архиепископ Глазго и Епископ Абердинский .
10 февраля 1645 года Генеральная ассамблея Церкви Шотландии одобрила документ, подготовленный Вестминстерскими богословами, в котором излагалась суть пресвитерианского управления. [2] Этот документ, «Форма пресвитерианского церковного управления» , не включал епископов в число признанных церковных должностных лиц, перечисляя действительные должности следующим образом:
Служители, которых Христос назначил для созидания Своей церкви и совершенствования святых, — некоторые из них чрезвычайные, как апостолы , евангелисты и пророки , которые прекратились. Другие — обычные и постоянные, как пастыри , учителя и другие церковные управляющие и диаконы . [3]
Однако это отсутствие признания должности епископата, отличной от должности пресвитера, не влекло за собой отвержение действительности рукоположений англиканскими епископами Церкви Англии . Это позволяло бывшим служителям англиканской церкви приниматься на службу Церкви Шотландии после соответствующего экзамена без повторного рукоположения .
Если служитель будет назначен в общину, которая ранее была рукоположена в пресвитеры в соответствии с формой рукоположения, принятой в Церкви Англии, которую мы считаем по существу действительной и не подлежащей отрицанию со стороны тех, кто ее получил; тогда, при условии осторожного рассмотрения вопросов проверки, пусть он будет принят без какого-либо нового рукоположения. [4]
Хотя в Церкви Шотландии не было епископов после 1690 года, термин «епископ» является библейским, и неудивительно, что пресвитерианская церковь, с ее акцентом на Библии, должна сохранить это слово в его основном значении «тот, кто имеет надзор». В частности, служитель , который назначен ответственным за человека, обучающегося для служения, называется епископом студента. [5] Этот термин используется в контексте студентов-теологов, проходящих «студенческую стажировку» (прохождение практики) в приходах, а позднее выпускников, которые должны пройти испытательный год в приходе перед рукоположением . Однако большинство мирян в Церкви Шотландии не знают об этом использовании. [ необходима цитата ]
Во второй половине 20-го века было предпринято несколько попыток возобновить дебаты о епископате. Пресвитерии могут быть более прозрачны, чем епископы, в своем обладании властью, но они часто оказывались [ требуется ссылка ] гораздо менее хороши в пастырской заботе о приходских священниках, проблема, с которой Церковь часто боролась. Одним из предложенных решений под крылатой фразой «включение епископства в нашу систему» было назначение пресвитериями епископов на полный или неполный рабочий день для служения священникам от имени пресвитерий. Эти епископы не имели бы власти епископов в других традициях, но имели бы аналогичные пастырские функции. Прецеденты такой «смешанной системы» можно было найти в Объединяющей церкви в Австралии и в других местах.
Наиболее серьезное представление таких предложений произошло в 1980-х годах, когда была предпринята попытка объединения между Церковью Шотландии и Шотландской епископальной церковью . Предварительным условием со стороны епископальной стороны было то, что объединенная церковь должна иметь форму епископства, узнаваемую в их традиции. Переговоры по предлагаемому объединению были почти завершены и ратифицированы Генеральной Ассамблеей , но были отклонены пресвитериями Церкви Шотландии , когда они были переданы им в соответствии с Законом о барьерах .
В 1990-х годах Инициатива шотландских церквей за объединение (SCIFU) была направлена на объединение Церкви Шотландии, Шотландской епископальной церкви, Методистской церкви (в Шотландии) и Объединенной реформатской церкви (в Шотландии) к 2010 году. Элементом предлагаемой структуры снова была форма епископального надзора, при этом старейшины из пресвитерианской системы сохранялись. После значительных дебатов предложения SCIFU были отклонены Генеральной ассамблеей Церкви Шотландии в мае 2003 года.
Предложенная структура шотландской церкви после унии была описана Альбертом Х. Ли следующим образом:
В основе предложения лежит «Макси-приход», в котором верующие общины будут работать вместе под руководством одного руководящего органа и будут объединены в регионы, с офисом епископа и «Региональным советом», которые будут выполнять обязанности на этом уровне. [6]
В XXI веке Церковь Шотландии сделала две декларации между собой и Церковью Англии и Шотландской епископальной церковью соответственно, в которых проблема надзора и епископата была признана, но не решена в рамках общего государственного устройства.
Декларация Святого Колумбы [7] была написана в 2015 году Совместной исследовательской группой Церкви Англии и Церкви Шотландии после отрицательного голосования на референдуме о независимости Шотландии в 2014 году и на основе доклада 2010 года « Наше общение в Евангелии » .
Декларация Святого Андрея [8] появилась в результате работы рабочей группы «Наше общее призвание» Церкви Шотландии и Шотландской епископальной церкви [9] и была одобрена Генеральной ассамблеей Церкви Шотландии в мае 2021 года и Генеральным синодом Шотландской епископальной церкви в июне 2021 года. Подписанная 30 ноября 2021 года, эта декларация очень похожа по формулировкам на Декларацию Святого Колумбы, из которой была исключена Шотландская епископальная церковь, что нанесло серьезное оскорбление. [10]
