stringtranslate.com

Епископ ваганс

В христианстве episcopus vagans (множественное число episcopi vagantes ; по латыни «странствующие епископы» или «бродячие епископы») — это человек, посвященный «тайным или нерегулярным образом» в епископы вне структур и канонического права существующих церквей. ; человек, регулярно рукоположенный, но позже отлученный от церкви и не находящийся в общении с какой-либо общепризнанной епархией ; или человек, имеющий в общении с собой небольшие группы, которые кажутся существующими исключительно ради епископа. [1] [2] : 1–2 

Дэвид В. Барретт в «Энциклопедии новых религиозных движений» уточняет, что теперь episcopi vagantes — это «те независимые епископы, которые собирают несколько различных линий передачи апостольской преемственности и которые с радостью (а иногда и за определенную плату ) посвящают в сан любого, кто об этом попросит. ". [3] Те, кого называют странствующими епископами, часто рассматривают этот термин как уничижительный . Общий термин для «странствующих» священнослужителей, распространенный в средние века , — clerici vagantes ; Общий термин для тех, кто не признает лидера, — ацефалы .

Оксфордский словарь христианской церкви упоминает в качестве основных линий преемственности, происходящих от episcopi vagantes в 20 веке, те, которые были основаны Арнольдом Мэтью , Жозефом Рене Вилаттом и Леоном Чекемианом . [1]

История

По словам Бьюкенена, «настоящий подъем проблемы» произошел в XIX веке, «на волне англо-католического движения», «из-за вредной деятельности небольшого числа независимо действующих епископов». Они существуют во всем мире, пишет он, «в основном без конгрегаций» и «многие находятся на разных стадиях заблуждения и фантазий, не в последнюю очередь в епископских титулах, которые они присваивают себе»; «Отличительным знаком» для «конкретной идентификации [y]» episcopus vagans является «отсутствие истинного видения или отсутствие настоящей церковной жизни, за которой можно было бы наблюдать». [4]

Пол Холсолл из проекта Интернет-исторических справочников не перечислил ни одного церковного здания независимых епископов в обзоре строительной архитектуры религиозных общин в Нью-Йорке в 1996–1998 годах, в котором поддерживаются епископы, претендующие на апостольскую преемственность и претендующие на статус собора , но отметил там: « теперь буквально сотни этих « episcopi vagantes », обладающих меньшей или большей духовной честностью. Кажется, они имеют тенденцию называть святилища в гостиных « соборами »; эти здания не воспринимались как культурные символы и не соответствовали критериям обследования. [5] Дэвид В. Барретт написал в «Кратком руководстве по тайным религиям» , что «одной отличительной чертой таких епископов является то, что они часто собирают как можно больше линий передачи, чтобы укрепить свою епископскую легитимность - по крайней мере, в их собственных глазах», и добавляет, что в их группах духовенства больше, чем членов. [6]

Барретт писал, что лидеры «некоторых эзотерических движений также являются священниками или епископами в небольших, неосновных христианских церквях»; он объясняет, что этот тип «независимой или автокефальной» группы имеет «мало общего с Церковью, из которой она возникла, Старокатолической церковью, и еще меньше общего с Римско-католической церковью», но все же претендует на свою власть на основе апостольской преемственности. [6] : 56 

Бьюкенен пишет, что, исходя из критериев наличия «истинного видения» или «настоящей церковной жизни, которую нужно контролировать», епископы большинства форм Продолжающегося англиканского движения не обязательно классифицируются как бродяги, но «всегда находятся в опасности стать таковыми». ". [4]

Богословские вопросы

Католик

Римский или восточный католик, рукоположенный в сан епископа без мандата Папы, автоматически отлучается от церкви, и ему, таким образом , запрещается совершать таинства в соответствии с католическим каноническим правом . [7] [8] Однако посредством концепции « действительных, но незаконных » рукоположений, [9] и догмы о сакраментальном характере , [10] хотя он и отлучен от церкви и ему запрещено совершать таинства в любой церкви, находящейся в общении со Святым Престолом, человек по-прежнему имеет действующее епископство, хотя и не признано в целом. [11]

Согласно богословской точке зрения, подтвержденной, например, Международной конференцией епископов Старой Католической Церкви в отношении рукоположений Арнольда Мэтью , епископское рукоположение предназначено для служения в конкретной христианской церкви, а церемония рукоположения, которая касается только отдельного человека. сам по себе не делает его настоящим епископом. [12] Святой Престол не прокомментировал обоснованность этой теории, но заявил в отношении рукоположений такого рода, осуществленных, например, Эммануэлем Милинго в отношении Питера Пауля Бреннана и других, что Римская церковь «не признает и не намерен признавать в будущем эти рукоположения или какие-либо из рукоположений, вытекающих из них, и поэтому каноническое состояние предполагаемых епископов остается тем, в котором они находились до рукоположения, дарованного г-ном Милинго». [13]

Восточно-православный

Влассиос Фидас на официальном сайте Греческой Церкви использует канонический язык восточно-православной традиции , чтобы описать условия церковной практики , когда таинства , включая священные чины , реальны, действительны и эффективны. Он отмечает, что язык сам по себе является частью экклезиологической проблемы. [14] : гл. 1 

Если […] божественная благодать дарована всем, […] то само собой разумеется, что она дарована и тем верующим, которые не входят в [Восточную] Православную Церковь, даже если такие люди принадлежат к ереси раскола. Таким образом, таинства, совершаемые вне Церкви, не только действительны ( υποστατά ), но и действительны ( έγκυρα ), потому что им недостает лишь действенности ( ενέργεια ) дарованной Божественной благодати, действующей через Духа Святого только внутри [Восточной Церкви]. ] Православная Церковь.

[...]

Через такое учение […] человек оказывается лицом к лицу с […] принципом « extra Ecclesia nulla salus », который строго определяет канонические пределы Церкви. Таким образом, [Восточная] Православная Церковь, признавая каноническую возможность признания существования ( υποστατόν ) таинств, совершаемых вне себя, она ставит под сомнение их действительность ( έγκυρον ) и заведомо отвергает их действенность ( ενεργόν ). Уже хорошо известно, что в церковной практике Православная Церковь движется, в зависимости от конкретных обстоятельств, между канонической « акрибеей » и церковной экономией , признавая посредством экономии действительность ( κύρος ) таинств этих церковных органов. Однако такая экономия не опровергает каноническую «акрибею», которая также остается в силе и выражает исключительный характер ортодоксальной экклезиологии.

Это наблюдение действительно важно, потому что оно показывает, что каноническое признание ( αναγνώρισις ) действительности таинств, совершаемых вне [Восточной] Православной Церкви: (а) осуществляется экономией, (б) охватывает только частные случаи в определенных данных случаях, и (c) относится к действительности таинств только тех, кто присоединяется к [Восточной] Православной Церкви, а не к церковным организациям, к которым принадлежат те, кто присоединяется к [Восточной] Православной Церкви. По этому вопросу […] существует множество мнений или оговорок. Никто […] не мог предложить или поддержать точку зрения, согласно которой взаимное признание действительности таинств среди Церквей является церковным актом, соответствующим ортодоксальной экклезиологии, или актом, который не отвергается православной канонической традицией . […]

[…]

[…] взаимное признание действительности некоторых таинств, […] является для [восточного] православного актом непоследовательности, когда оно оценивается с ортодоксальными экклезиологическими принципами. Эти экклезиологические принципы в строгой форме проявляют органическое единство православного церковного тела и различают тех, кто не принадлежит к его телу, как раскольников или еретиков.

Отношение раскольников или еретиков к телу [Восточной] Православной Церкви строго определяется канонической традицией. Однако православная каноническая традиция и практика оценивает и классифицирует эти церковные органы по различным категориям, […] в которых признается некоторая форма церковности. Этот тип церковности определить непросто, поскольку православная традиция […] не признает действенности божественной благодати за пределами канонических границ [Восточной] Православной Церкви. [14] : гл. 2 

Это относится к действительности и эффективности рукоположения епископов и других таинств не только Независимых Католических Церквей , но и всех других христианских церквей, включая Римско-Католическую Церковь, Восточное Православие и Ассирийскую Церковь Востока . Однако, хотя строгое соблюдение закона в их кипрском понимании преобладает над экономией, некоторые основные восточно-православные организации признают римско-католические ордена и не рукополагают духовенство условно, поскольку каждая автокефальная церковь определяет действительность рукоположения другой. [14] [15] [16] Константинопольский Вселенский Патриархат также учит, что через «крайнюю ойкономию [экономику]» те, кто крещены в восточно-православном , римско-католическом, лютеранском , старокатолическом , моравском , англиканском , методистском , реформатском языках , Пресвитерианская , Церковь Братьев , Ассамблеи Бога или баптистские традиции могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство Миропомазания , а не через повторное крещение . [17]

англиканский

Англиканский епископ Колин Бьюкенен в «Историческом словаре англиканства» говорит, что Англиканская община придерживалась августинского взгляда на ордена, согласно которому «действительность епископских рукоположений (в зависимости от того, в каком порядке) основана исключительно на исторической преемственности, в которой рукополагающий епископ стоит, независимо от их современного церковного контекста».

Он описывает обстоятельства хиротонии архиепископа Мэтью Паркера как одну из причин, почему эта теория «в целом поддерживается». [4] Королева Англии Елизавета I избрала Паркера первым архиепископом Кентерберийской англиканской церкви после смерти предыдущего должностного лица, кардинала Реджинальда Поула , последнего римско-католического архиепископа Кентерберийского. [18] Бьюкенен отмечает, что Римско-католическая церковь также фокусируется на вопросах намерений, а не только на разрывах исторической преемственности. [4] Он не объясняет, играет ли намерение экклезиологическую роль для англиканцев в совершении или принятии таинств.

Особые посвящения

Арнольд Мэтью, по словам Бьюкенена, «впал в причуды епископа- вагана ». [4] : 335  Стивен Эдмондс в Оксфордском национальном биографическом словаре написал, что в 1910 году жена Мэтью рассталась с ним; в том же году он объявил себя и свою церковь выходящими из Утрехтской унии . [19] Через несколько месяцев, 2 ноября 1911 года, он был отлучен от церкви Римско-католической церковью. [20] Позже он подал в суд на «Таймс» за клевету на основании слов «псевдоепископ», использованных для его описания в газетном переводе с латинского текста « псевдоепископ », и проиграл дело в 1913 году. [19]

Генри Р.Т. Брандрет писал в «Episcopi Vagantes and the Anglican Church» : «Одной из наиболее прискорбных особенностей епископата Мэтью было основание Ордена корпоративного воссоединения (OCR) в 1908 году. Это утверждало, что это возрождение Фредерика Джорджа. Ли , но фактически не был с ним связан». В 1947 году Брандрет думал, что он «похоже, все еще существует в тени подполья», но отключился. [2] : 18  Колин Холден в книге «Ритуалист на трехколесном велосипеде » рассматривает Мэтью и его OCR в перспективе. Он написал, что Мэтью был episcopus vagans , жил в предоставленном ему коттедже и совершал свои условные действия OCR , иногда называемые по словам Холдена. «посвящение спальни» в своем коттедже. [21] Мэтью поставил под сомнение обоснованность англиканских рукоположений и стал сотрудничать с OCR в 1911 году, по словам Эдмондса, и открыто рекламировал свое предложение перерукоположить англиканское духовенство, которое просило об этом. Это возмутило англиканскую церковь. [19]

В 1912 году диджей Сканнелл О'Нил написал в The Fortnightly Review , что в Лондоне «похоже, больше епископов, чем ей положено», и перечисляет тех, кого он называет «этими наемными пастырями». Он также объявляет, что один из них, Мэтью, возродил OCR и опубликовал «Факел» — ежемесячный обзор, пропагандирующий реконструкцию западного христианства и воссоединение с восточным христианством . The Torch заявила, что «хиротонии англиканской церкви не признаются ни одной церковью, претендующей на звание католической», поэтому организаторы предложили Мэтью условно рукоположить членов группы, которые являются «духовенством официальной церкви », и «подписать исповедание католика». Вера". В нем оговаривалось, что услуги Мэтью не были системой симонии и оказывались без симонийских ожиданий. Группа стремилась привлечь «искренне настроенных католиков, которые искренне желают способствовать работе [c] корпоративного [воссоединения] со Святым Престолом». Найджел Йейтс в книге «Англиканский ритуализм в викторианской Британии, 1830-1910» описал его как «еще более причудливую схему продвижения католической униатской церкви в Британии», чем « Ассоциацию содействия единству » Ли и Эмброуза Лайл Марч Филлипса де Лиля. христианского мира . [22] О'Нил в редакционной статье написал, что «самая благосклонная интерпретация этого последнего шага Мэтью состоит в том, что он психически нездоров. Будучи ирландцем, странно, что у него недостаточно юмора, чтобы увидеть абсурдность». отпадения от католической церкви, чтобы помочь другим объединиться со Святым Престолом». [23] [a] Эдмондс сообщает, что «было предложено что-то от 4 до 265» относительно того, сколько людей приняло его предложение о реординации. [19]

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Факел , дата или страница не цитируются О'Нилом. [23] Дата указана Перссоном как 19 июня 1912 года, но указана без номера страницы или названия статьи. [24] [25]

Рекомендации

  1. ^ Аб Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). «Епископи вагантес». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ ab Brandreth, Генри RT (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Епископи Вагантес и Англиканская церковь . Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0893705586. ОСЛК  17258289.
  3. ^ Барретт, Дэвид В. (2006). «Независимые епископальные церкви». В Кларке, Питере (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . п. 301. ИСБН 9780415267076.
  4. ^ abcde Бьюкенен, Колин О (2006). «Епископ Ваганс». Исторический словарь англиканства . Исторические словари религий, философий и движений. Том. 62. Лэнхэм, Мэриленд: The Scarecrow Press. стр. 166–167. ISBN 0810853272. Проверено 24 мая 2013 г. Бьюкенен, Колин (27 февраля 2006 г.). Старые католики. Пугало Пресс. п. 335. ИСБН 9780810865068. Проверено 24 мая 2013 г.
  5. ^ Холсолл, Пол, изд. (2007) [обследование здания проведено в 1996–1998 гг.]. «Соборы Нью-Йорка». Средневековый Нью-Йорк . Проект «Справочники по истории Интернета» . Нью-Йорк: Университет Фордхэма. Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года . Проверено 25 декабря 2022 г. Ряд старокатолических епископов рукоположили «независимых» епископов. Сейчас существуют буквально сотни таких « episcopi vagantes », обладающих меньшей или большей духовной честностью. Кажется, у них есть тенденция называть святилища гостиных «соборами».
  6. ^ Аб Барретт, Дэвид V (2011). «Независимые епископские церкви и апостольская преемственность». Краткий путеводитель по тайным религиям . Филадельфия: Бегущая пресса. стр. 56, 63–64. ISBN 9780762441037. Проверено 27 мая 2013 г.
  7. ↑ Кодекс канонического права, канон 1382. Архивировано 27 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  8. ↑ Кодекс канонического права, канон 1331 §1. Архивировано 29 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  9. ^ Людвиг Отт , Основы католической догмы , 1952, с. 456. «Каждый действительно рукоположенный епископ, включая еретиков, раскольников, симонистов или отлученных от церкви епископов, может законно совершать Таинство Сочинения, при условии, что он имеет необходимое намерение и соблюдает необходимый внешний обряд (set. Certa). Ср. D. 855, 860; ЦИК 2372».
  10. ^ «Неизгладимый характер» священных орденов». Католик-мирянин . 7 (76): 38–39. 1858. ISSN  0791-5640. JSTOR  30066826. Тридентский собор постановляет, что «в Таинстве Порядка... запечатлевается «характер», который нельзя ни стереть, ни лишить:» и осуждает всех, кто утверждает, что «люди, однажды правильно рукоположенные, могут снова стать миряне». (Сесс. XXIII., гл. 4) «Если кто-нибудь скажет, что священным рукоположением... характер не впечатляется или что тот, кто когда-то был священником, может снова стать мирянином, да будет проклят. " (сесс. XXII., гл. 4). . . . Где на душе запечатлен знак, там и «порядок»; и где этот знак не запечатлен в душе, там нет порядка (согласно Римской Церкви). И Тридентский собор объявляет этот знак или «знак» «неизгладимым»; то есть, однажды запечатлевшись в душе, ее невозможно стереть, потерять или отнять.
  11. ^ «Если священник оставит священство, сможет ли он еще совершать таинства?». Католические прямые ответы . 21 мая 2013 года . Проверено 18 августа 2022 г. Так что же происходит, когда священник оставляет священство? Поскольку Священный Орден является таинством характера, после того, как он был законно принят, он никогда не лишается силы ни по какой причине. Конечно, клирик – дьякон, священник или епископ – может быть освобожден от клирикского статуса и освобожден от обещания безбрачия соответствующей властью. У него может больше не быть обязанностей или привилегий действовать в качестве священнослужителя, но, тем не менее, он остается священнослужителем. Обычно эту практику называют лаицизацией, что означает «возвращение в состояние мирян». (Свод канонического права, № 290-293.) Даже несмотря на то, что священнослужитель стал мирянином и больше не выполняет функции дьякона, священника или епископа, он все еще имеет сакраментальный характер Святого Ордена. Технически, если бы он совершил таинство в соответствии с нормами Церкви, это таинство действительно было бы действительным. Однако причастие было бы незаконным, то есть он нарушил церковный закон и был бы виновен в этом нарушении, поскольку у него больше нет способностей выполнять обязанности священника.
  12. ^ Питер-Бен Смит, Старокатолическая и филиппинская независимые экклезиологии в истории (BRILL 2011 ISBN 978-90-0420647-2 ), стр. 197 
  13. ^ "Acta Apostolicae Sedis CII (2010), стр. 58" (PDF) .
  14. ^ abc Фидас, Влассиос. «Глава I». Границы церкви с ортодоксальной точки зрения . Мириобиблос: Интернет-библиотека Греческой церкви. Онлайн-культурный центр Элладской церкви. Архивировано из оригинала 30 октября 2005 года . Проверено 14 мая 2013 г.«Глава II». Архивировано из оригинала 30 октября 2005 года . Проверено 14 мая 2013 г.
  15. ^ «Действительность римско-католических орденов - вопросы и ответы» . Православная Церковь в Америке . Проверено 11 августа 2023 г.
  16. ^ «Экуменические и межрелигиозные вопросы | Объединенный комитет по рукоположению православных и католических епископов, 1988». 23 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 г.
  17. ↑ Митрополит Исаия (9 мая 2000 г.). «Протоколы 2000». Православный научно-исследовательский институт. Архивировано из оригинала 27 ноября 2010 года.
  18. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Смит, Сидней (1907). «Англиканские ордена». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  19. ^ abcd Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: odnb/103378. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  20. ^ Папа Пий X (11 февраля 1911 г.). «Жрецы Арнольда Харриса Мэтью, Герберта Игнатия Била и Артура Гилельмуса Ховарта, номинированного отлученного от церкви» (PDF) . Acta Apostolicae Sedis ( апостольское письмо типа motu proprio ) (на латыни). 3 (2). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis (опубликовано 15 февраля 1911 г.): 53–54. Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 11 мая 2013 г.
  21. ^ Холден, Колин (1997). Ритуалист на трехколесном велосипеде: Фредерик Голдсмит, Церковь, национализм и общество в Западной Австралии, 1880-1920 гг. Серия публикаций Staples Юго-Западного региона. Недлендс, Вашингтон: Издательство Университета Западной Австралии. п. 272. ИСБН 187556098X. ISSN  1030-3359 . Проверено 10 мая 2013 г.
  22. ^ Йейтс, Найджел (1999). Англиканский ритуализм в викторианской Британии, 1830-1910 гг. Издательство Оксфордского университета. стр. 298–300. ISBN 0198269897. OCLC  185544754 . Проверено 10 мая 2013 г.
  23. ^ Аб О'Нил, DJ Scannell (сентябрь 1912 г.). Пройсс, Артур (ред.). «Пересмотренный порядок корпоративного воссоединения». Двухнедельный обзор . 19 (18). Техни, Иллинойс: Артур Пройсс: 515–516. hdl :2027/nyp.33433068283641. LCCN  15001974 . Проверено 12 мая 2013 г.
  24. ^ Перссон, Бертил (2000). Порядок корпоративного воссоединения . Сольна, Швеция: Институт Святого Ефрема. стр. 24–25. ISBN 91-85734-07-1.
  25. ^ «Возрожденный Орден корпоративного воссоединения [созданное название]» . Факел, Ежемесячный обзор, выступающий за реконструкцию Церкви Запада и воссоединение со Святой Православной Церковью Востока . Лондон: [sn] 19 июня 1912 г. OCLC  504100502.

дальнейшее чтение