Желающее производство ( фр . production désirante ) — термин, введенный французскими мыслителями Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари в их книге «Анти-Эдип» (1972).
Делёз и Гваттари выступают против фрейдистской концепции бессознательного как репрезентативного «театра», вместо этого отдавая предпочтение продуктивной «фабричной» модели: желание — это не воображаемая сила, основанная на нехватке , а реальная, производительная сила. Они описывают машинную природу желания как своего рода «желающую машину», которая функционирует как выключатель в более крупной «цепи» различных других машин, к которым она подключена. Между тем желающая машина также производит поток желания из себя самой. Делёз и Гваттари концептуализируют многофункциональную вселенную, состоящую из таких машин, все из которых связаны друг с другом: «Нет желающих машин, которые существуют вне социальных машин, которые они формируют в большом масштабе; и нет социальных машин без желающих машин, которые населяют их в малом масштабе». [1] Желающее производство взрывоопасно: «нет желающих машин, которые можно было бы собрать, не разрушив целые социальные секторы».
Понятие желающего производства является частью более общего присвоения Делёзом и Гваттари формулировки воли к власти Фридриха Ницше . В обеих концепциях приятная сила присвоения того, что находится вне тебя, включение в себя того, что не есть ты, характеризует сущностный процесс всей жизни. Аналогично, своего рода обратная сила «забвения» у Ницше и тело без органов у Делёза и Гваттари отрицают волю к власти и желающее производство, пытаясь реализовать идеал герметичного субъекта.
С тех пор, хотя они и были очень заинтересованы в фундаментальном вопросе Вильгельма Райха — почему массы желали фашизма? — они критиковали его дуалистическую теорию, ведущую к рациональной социальной реальности с одной стороны, и иррациональной реальности желания с другой стороны. Таким образом, «Анти-Эдип» был попыткой мыслить за пределами фрейдомарксизма ; и Делёз и Гваттари пытались сделать для Фрейда то, что Маркс сделал для Адама Смита .
В своих ранних работах ( Machine et Structure ) Гваттари обсуждал машинный филум и говорил о машинном и уклончивом характере желания; составленном из концепций, похожих на делёзовские (в частности, на серии и повторения ), и других структур, которые показывают соответствие идеям, разработанным позже, с его соавтором Жилем Делёзом (см. теорию сборки ). Тема этих ранних работ находилась на границе определенных машин с одной стороны и поля неопределенных структур с другой стороны, состоящего из становлений , технологического прогресса и повторных появлений. Желающие машины не имеют ничего общего с Эдипом и не имеют ничего общего с дискурсами или методами психоаналитического невротика. Желающее производство — это первичный и трансцендентальный (в имманентном или кантовском смысле) и виртуальный процесс постоянного возникновения телесных и бестелесных отношений, которые развиваются и возникают из реальных генетических, органических и неорганических историй , социальных машин и контингентных миров или « режимов » желающего производства. Желающие машины — это перерывы или внезапные остановки в бассейне или поле потоков. Однако желающие машины также являются потоками сами по себе, которые работают с разной скоростью по сравнению со своей средой (см. диссипативная система ), и могут считаться статическими в плане композиции (т. е. по отношению к внешним потокам, которые они прорезают с помощью механизмов пассивных синтезов). Однако в плане последовательности все желающие машины являются текущими , и все потоки являются последовательными (и активными ) и обнаруживаются как непрерывные градиенты скоростей (или сил ) и возможностей (или интенсивностей ), как относящиеся к ницшеанской метафизике, так и к физической интермедии в Этике . Желающие машины не имеют ни объекта, ни субъекта, и они производят в потоках, которые находятся за пределами систематичности, и, таким образом, отвергают дважды артикулированный , репрезентативный семиозис субъективности, как представленный у Лакана , и как спящий у Фрейда , Гегеля и Канта . « Сила машины в том, что в конечном итоге невозможно отличить бессознательного субъекта желания от порядка самой машины». [2]
Желающие машины участвуют в событиях конвергенции, где частичные объекты и ТбО соединяются на аморфной решетке кодов (среды и страты) и кажущемся встречном потоке декодирования (детерриториализация и территории), производя родословные и множественности передач , событий и продуктивных элементов , независимо от того, являются ли такие части согласованными или несогласными ; положительными или отрицательными. Вместо этого производство является непреклонным и утвердительным процессом соединения (в отличие от телеологии , диалектики , эссенциализма и гилеморфизма и т. д.), а затем результирующими делениями и коэффициентами, которые возникают в отношении ТбО. [3]
Делёз и Гваттари также обсуждают другие более устойчивые машины, такие как машины-холостяки, машины-чудотворцы, машины-целибатисты и машины -паранойялки , которые все имеют особые отношения к социусу (машина-паранойя и машина-чудотворец) или к коллективному аппарату страт (машины-холостяки и машины-целибатисты, как показано у Кафки ). [4]
Хардт предположил, что Желающее производство является социальной или космологической онтологией . [5] Фуко, однако, выступил против использования такой модели для общих и систематических утверждений. [6]
Опубликованная в том же году, что и «Анти-Эдип» , работа Гая Хоквенгема « Гомосексуальное желание» переосмыслила идею желающего производства в рамках зарождающейся области квир-теории .
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )