«Загадка женственности» — книга американской писательницы Бетти Фридан , которой многие приписывают начало второй волны феминизма в Соединённых Штатах. [2] Книга «Загадка женственности», впервые опубликованная издательством WW Norton 19 февраля 1963 года,стала бестселлером, первоначально было продано более миллиона экземпляров. [3] [4] Фридан использовала книгу, чтобы бросить вызов широко распространенному убеждению, что «самая успешная женщина имела только одно определение для американских женщин после 1949 года — домохозяйка-мать». [4]
В 1957 году Фридан попросили провести опрос среди ее бывших одноклассников из Смит-колледжа по случаю их 15-й годовщины воссоединения; Результаты, в которых она обнаружила, что многие из них недовольны своей жизнью в качестве домохозяек, побудили ее начать исследование для «Женской тайны» , проводить интервью с другими домохозяйками из пригорода, а также исследовать психологию, средства массовой информации и рекламу. Изначально она намеревалась создать статью на эту тему, а не книгу, но ни один журнал не опубликует эту работу. [5] [6]
Фраза «женская мистика» была придумана Фриданом для описания предположений, что женщины будут получать удовлетворение от работы по дому, брака, сексуальной жизни и детей. Преобладающее убеждение заключалось в том, что женщины, которые по-настоящему женственны, не должны хотеть работать, получать образование или иметь политические взгляды. Фридан хотела доказать, что женщины неудовлетворены и не могут выразить свои чувства. [7]
«Загадка женственности» начинается со вступления, описывающего то, что Фридан назвал «проблемой, у которой нет названия» — широко распространенным несчастьем женщин в 1950-х и начале 1960-х годов. Она рассказывает о жизни нескольких домохозяек со всего США, которые были несчастны, несмотря на то, что жили в материальном комфорте и были замужем и имели детей. [8] Фридан также подвергает сомнению женские журналы, систему женского образования и рекламодателей за создание широко распространенного образа женщины. Пагубное воздействие этого образа заключалось в том, что он загнал женщин в домашнюю сферу и привел к тому, что многие женщины потеряли свою идентичность. [4]
Глава 1 : Фридан отмечает, что средний возраст вступления в брак снижался, доля женщин, посещающих колледж, уменьшалась, а рождаемость среди женщин росла на протяжении 1950-х годов, однако широко распространенная тенденция несчастных женщин сохранялась, хотя американская культура настаивала на том, что удовлетворение женщин можно было найти в браке и домашнем хозяйстве. Хотя женщины 1950-х годов осознавали и разделяли это недовольство, они неверно истолковывали его как индивидуальную проблему и редко говорили о нем с другими женщинами. Как отметил Фридан, «странная новизна этой проблемы состоит в том, что ее нельзя понять с точки зрения извечных материальных проблем человека: бедности, болезней, голода, холода». Эта глава завершается заявлением: «Мы больше не можем игнорировать голос внутри женщины, который говорит: «Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом » » [9].
Глава 2 : Фридан утверждает, что редакционные решения относительно женских журналов в то время принимались в основном мужчинами, которые настаивали на рассказах и статьях, в которых женщины изображались либо счастливыми домохозяйками, либо несчастными карьеристками, создавая тем самым «женскую мистику» — идею о том, что женщины естественным образом реализовали себя, посвятив свою жизнь домохозяйкам и матерям. Фридан также утверждает, что это контрастирует с 1930-ми годами, когда в женских журналах часто появлялись уверенные и независимые героини, многие из которых делали карьеру. [10]
Глава 3 : Фридан вспоминает свое собственное решение соответствовать ожиданиям общества, отказавшись от многообещающей карьеры психолога ради воспитания детей, и показывает, что другие молодые женщины все еще боролись с таким же решением. Многие женщины рано бросили школу, чтобы выйти замуж, опасаясь, что, если они будут ждать слишком долго или станут слишком образованными, они не смогут привлечь мужа. В конце главы Фридан утверждает, что, хотя теоретики обсуждают, как мужчинам необходимо найти свою идентичность, ожидается, что женщины будут автономны. Она заявляет: «Анатомия — это судьба женщины, — говорят теоретики женственности; личность женщины определяется ее биологией». [11] Фридан продолжает утверждать, что проблема заключается в том, что женщинам необходимо повзрослеть и обрести свою человеческую идентичность: «В смысле, который выходит за рамки жизни любой женщины, я думаю, что это кризис взросления женщин – поворотный момент от незрелости это было названо женственностью и полной человеческой идентичностью». [11]
Глава 4 : Фридан рассказывает о ранних американских феминистках и о том, как они боролись с представлением о том, что настоящая роль женщины — быть исключительно женой и матерью. Она отмечает, что они обеспечили женщинам важные права, включая образование, право на карьеру и право голоса. [12]
Глава 5 : В этой главе Фридан, имевший степень психолога, критикует основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (чьи идеи пользовались большим влиянием в Соединенных Штатах на момент публикации книги). Она отмечает, что Фрейд рассматривал женщин как детей, которым суждено быть домохозяйками, однажды указав, что Фрейд писал: «Я считаю, что все реформаторские действия в законодательстве и образовании потерпят крах перед тем фактом, что задолго до того возраста, в котором мужчина Закон и обычаи могут дать женщинам многое из того, что им было отказано, но положение женщин, несомненно, будет таким, какое оно есть: в молодости и в молодости. обожаемая любимая, а в зрелые годы любимая жена». Фридан также отмечает, что недоказанная концепция Фрейда о « зависти к пенису » использовалась для обозначения женщин, которые хотели сделать карьеру, как невротиков, и что популярность работ и идей Фрейда возвысила «женскую мистику» женского самореализации в домашнем хозяйстве до уровня «научной религии». «что большинство женщин не были достаточно образованы, чтобы критиковать. [13]
Глава 6 : Фридан критикует функционализм , который пытался сделать социальные науки более авторитетными, изучая институты общества так, как если бы они были частями социального тела, как в биологии. Институты изучались с точки зрения их функций в обществе, и женщины были ограничены своей сексуальной биологической ролью домохозяйки и матери, а также им говорили, что в противном случае это нарушит социальное равновесие. Фридан указывает, что это недоказанно и что Маргарет Мид , видный функционалист, сделала успешную карьеру антрополога. [12]
Глава 7 : Фридан обсуждает изменения в женском образовании с 1940-х по начало 1960-х годов, когда многие женские школы концентрировались на несложных классах, ориентированных в основном на брак, семью и другие предметы, которые считались подходящими для женщин, поскольку педагоги находились под влиянием функционализма. считали, что слишком большое образование испортит женственность и способность женщин к сексуальному самореализации. Фридан говорит, что это изменение в образовании остановило эмоциональное развитие девочек в молодом возрасте, потому что им никогда не приходилось сталкиваться с болезненным кризисом идентичности и последующим взрослением, которое возникает в результате решения многих проблем взрослых. [12]
Глава 8 : Фридан отмечает, что неопределенность и страхи во время Второй мировой войны и холодной войны заставили американцев жаждать домашнего комфорта, поэтому они пытались создать идеализированную семейную жизнь, в которой отец был кормильцем, а мать - домохозяйкой. [14] Фридан отмечает, что этому способствовал тот факт, что многие женщины, которые работали во время войны, исполняя должности, ранее занимаемые мужчинами, столкнулись с увольнением, дискриминацией или враждебностью, когда мужчины вернулись, и что преподаватели обвиняли их в чрезмерном образовании, карьере. -ориентированные матери на дезадаптацию солдат во Второй мировой войне. Однако, как показывает Фридан, более поздние исследования показали, что властные матери, а не карьеристки, воспитывают неадаптированных детей. [12]
Глава 9 : Фридан показывает, что рекламщики пытались побудить домохозяек думать о себе как о профессионалах, которым для выполнения своей работы требуется множество специализированных товаров, в то же время отговаривая домохозяек от настоящей карьеры, поскольку это означало бы, что они не будут тратить столько времени и усилий. на работу по дому и поэтому не будут покупать столько товаров для дома, что сокращает прибыль рекламодателей. [12] Критики этой теории отмечают, что в сложившихся обстоятельствах эти товары для дома будут покупать мужчины, а не женщины, а женщины, имеющие реальную карьеру, повысят покупательную способность женщин, одновременно увеличивая прибыль рекламодателей.
Глава 10 : Фридан берет интервью у нескольких домохозяек, работающих полный рабочий день, и обнаруживает, что, хотя они и не удовлетворены своей работой по дому, все они чрезвычайно заняты ею. Она постулирует, что эти женщины неосознанно растягивают свои домашние обязанности, чтобы заполнить имеющееся время, потому что женская мистика научила женщин тому, что это их роль, и если они когда-либо выполнят свои задачи, они станут ненужными. [12]
Глава 11 : Фридан отмечает, что многие домохозяйки искали удовлетворения в сексе, но не могли найти его в работе по дому и детях. Она отмечает, что секс не может удовлетворить все потребности человека, и что попытки сделать это часто вынуждают замужних женщин заводить романы или отталкивают своих мужей, поскольку они становятся одержимыми сексом. [12]
Глава 12 : Фридан обсуждает тот факт, что многие дети потеряли интерес к жизни или эмоциональному развитию, объясняя это отсутствием самореализации матери, что является побочным эффектом женской мистики. Когда матери не хватает самости, отмечает Фридан, она часто пытается жить за счет своих детей, в результате чего дети теряют ощущение себя как отдельных человеческих существ со своей собственной жизнью. [12]
Глава 13 : Фридан обсуждает иерархию потребностей психолога Абрахама Маслоу и отмечает, что женщины оказались в ловушке на базовом, физиологическом уровне, от которых ожидается, что они найдут свою идентичность только через свою сексуальную роль. Фридан говорит, что женщинам нужна значимая работа так же, как и мужчинам, чтобы достичь самореализации, самого высокого уровня в иерархии потребностей. [12]
Глава 14 : В последней главе «Загадки женственности» Фридан обсуждает несколько тематических исследований женщин, которые начали выступать против женской мистики. Она также выступает за новый жизненный план для своих читательниц, в том числе не рассматривать работу по дому как карьеру, не пытаться достичь полного удовлетворения только за счет брака и материнства, а также находить значимую работу, которая полностью задействует их умственные способности. Она обсуждает конфликты, с которыми могут столкнуться некоторые женщины на пути к самореализации, включая их собственные страхи и сопротивление со стороны других. По каждому конфликту Фридан приводит примеры женщин, преодолевших его. Фридан заканчивает свою книгу, пропагандируя образование и содержательную работу как лучший метод, с помощью которого американские женщины могут избежать ловушки женской мистики, призывая к радикальному переосмыслению того, что значит быть женственной, и предлагая несколько образовательных и профессиональных предложений. [12]
Первоначально Фридан намеревалась написать продолжение «Загадки женственности» , которое должно было называться « Женщина: четвертое измерение» , но вместо этого написала лишь статью под таким названием, которая появилась в «Женском домашнем журнале» в июне 1964 года. ]
Глава Фридана о Фрейде была вдохновлена книгой философа Симоны де Бовуар « Второй пол» (1949). [17]
«Загадка женственности» привлекла к феминистскому делу большое количество белых женщин из среднего класса. [18] Ее книга «взяла сложные и перегруженные жаргоном идеи психологов, экономистов и политических теоретиков и перевела их в мощную, читаемую и понятную прозу, которая тронула миллионы». [ нужна цитата ]
«Загадка женственности» была переведена на многие языки, включая каталанский перевод 1965 года: La mística de la feminitat . Фридан была первым мыслителем-феминисткой, опубликовавшимся во время диктатуры франкистской Испании . [ нужна цитата ]
Национальная организация женщин (NOW) была организована в 1966 году и объединила 30 женщин разного происхождения; Фридан был одним из них и помог составить учредительное заявление NOW. В заявлении содержится призыв к «истинному равенству всех женщин». NOW потребовал устранения всех барьеров на пути «равного и экономического прогресса». [19] Влияние Фридана можно увидеть в учредительном заявлении; Основной акцент в книге делается на «потребности женщин в идентичности и автономии», а в заявлении NOW говорится: «NOW посвящена предположению, что женщины в первую очередь — это люди, которые… должны иметь шанс полностью раскрыть свой человеческий потенциал». [18]
«Загадка женственности» широко считается одной из самых влиятельных научно-популярных книг 20-го века, и многие считают, что она положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах. [2] [20] Футурист Элвин Тоффлер заявил, что это «нажало на курок истории». [2] После публикации Фридан получила сотни писем от несчастных домохозяек, а сама помогла основать и стать первым президентом [21] Национальной организации женщин , влиятельной феминистской организации. [22]
Помимо вклада в феминизм, «Женская мистика» связана со многими другими совпадающими движениями. «Ее работы показывают нам, как феминизм был взаимосвязан с борьбой мужчин и женщин из рабочего класса, с битвами чернокожих и евреев против расизма и антисемитизма… В результате « Тайна женственности» оказала существенное влияние на широкий спектр политические активисты, мыслители и обычные люди». [23]
К 2000 году «Загадка женственности» было продано тиражом более 3 миллионов экземпляров и переведено на многие иностранные языки. [2]
22 и 23 февраля 2013 года прошел симпозиум под названием React: The Feminine Mystique в 50 лет , спонсируемый Новой школой взаимодействия с общественностью и Школой дизайна Парсонс . [24] [25] Также была представлена сопутствующая выставка под названием «РЕАКТ» , состоящая из двадцати пяти произведений искусства, отвечающих теме «Женская мистика» . [24]
Также в феврале 2013 года было опубликовано юбилейное издание «Загадки женственности» с новым предисловием Гейл Коллинз . [26]
Также в 2013 году, чтобы отпраздновать свое столетие, Министерство труда США составило список из более чем 100 книг, которые сформировали работу в Америке , в который входила «Загадка женственности» . [27] [28] Позже Министерство труда выбрало «Загадку женственности» в качестве одной из десяти лучших книг из этого списка. [28]
Также в 2013 году «Загадка женственности» обсуждалась в журнале «Создатели: женщины, которые делают Америку» . [29]
В 2014 году комитет по посвящению родного города Бетти Фридан получил награду за выдающиеся достижения в категории специальных проектов за празднование 50-летия публикации книги « Загадка женственности» . Они получили награду от Исторического общества штата Иллинойс. [30]
Сразу после публикации «Загадка женственности» вызвала резкую критику феминизма. Значительное количество женщин гневно отреагировали на книгу, которая, по их мнению, подразумевала, что жены и матери никогда не смогут быть полноценными. [31] «Женщины, которые ценили свою роль матери и домохозяйки, интерпретировали послание Фридан как угрожающее их стабильности, обесценивающее их труд и неуважающее их интеллект». [32] В письме редактору журнала McCall 's одна женщина написала: «Все это время я думала, что я счастливая и хорошая личность. маскировки. Как ужасно!" [33] Другой сказал: «Миссис Фридан должна приберечь свою жалость к тем, кто действительно в ней нуждается — полуголодным, угнетенным людям в мире». [34] Когда женщины, критиковавшие работу, не выражали личной обиды на описание Фридан тяжелого положения домохозяйки, они обвиняли ее в планировании разрушения американских семей. [31] Джессика Вайс процитировала в своей статье: «Если бы матери (или домохозяйки, как нас называют) последовали этому совету, что стало бы с нашими детьми? Или, еще лучше, будущим мира». [34]
Историк Джоан Мейеровиц утверждает, что многие современные журналы и статьи того периода не помещали женщин исключительно в дом, как заявила Фридан, но фактически поддерживали идею работы с полной или частичной занятостью для женщин, стремящихся сделать карьеру. вместо того, чтобы быть домохозяйкой. [35] Однако в этих статьях по-прежнему подчеркивается важность сохранения традиционного образа женственности. [36]
Дэниел Горовиц, профессор американских исследований в Смит-колледже , отмечает, что, хотя Фридан представляла себя типичной домохозяйкой из пригорода, в юности она была вовлечена в радикальную политику и трудовую журналистику, а во время написания « Загадки женственности» работала внештатный журналист женских журналов и общественный организатор. [37] [38]
Издательство WW Norton, где работа Бетти Фридан изначально распространялась для публикации в виде книги, также вызвало некоторую критику. Фактически сотрудник под псевдонимом «LM» написал в двухстраничной записке, что [36] теоретические взгляды Фридан были «слишком очевидными и женственными», а также раскритиковал ее подход, назвав его ненаучным.
Кроме того, Фридан критиковали за то, что она сосредоточила внимание исключительно на тяжелом положении белых женщин среднего класса и не уделяла достаточного внимания различным ситуациям, с которыми сталкиваются женщины в менее стабильном экономическом положении, женщины других рас или трансженщины. По словам Кирстен Фермаглич и Лизы Файн, «цветные женщины — афроамериканки , латиноамериканки, азиатки и коренные американки — полностью отсутствовали в видении Фридана, равно как и белые женщины из рабочего класса и бедные женщины». [18] Несмотря на то, что текст Фридан был написан во времена Движения за гражданские права, он «почти не упоминает афроамериканских женщин». [39] В своей «Феминистской теории: от границ к центру » Черная феминистка Белл Хукс пишет: «Она не говорила о потребностях женщин без мужчин, без детей, без домов. Она игнорировала существование всех небелых женщин и бедных белых женщин. Она не рассказала читателям, было ли более приятно быть горничной, няней, фабричным рабочим, клерком или проституткой, чем быть домохозяйкой из праздного класса. Она сделала свое тяжелое положение и тяжелое положение белых женщин похожими. Сама она является синонимом заболевания, затрагивающего всех американских женщин. Поступая так, она отвлекла внимание от своего классизма, своего расизма и сексистского отношения к массам американских женщин. жертвами сексизма стали белые женщины с высшим образованием». [40]
Фридана также критиковали за предубеждение против гомосексуализма . [41] [42] Частично эта критика проистекает из ее приверженности парадигматическому убеждению того времени, что «плохие матери» вызывают отклонения от гетеронормативного и циснормативного общества. [43]
Несмотря на эту критику, ее «язык, направленный на белых американских женщин из среднего класса, завоевал большое количество сторонников феминистского дела», возможно, подразумевая, что решение Фридан исключить другие группы было преднамеренным с целью мобилизации группы женщин, которые в некоторых случаях не думали улучшения своих прав. [18]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )