Женщины в Сефевидском Иране (1501-1736) относится к положению и статусу женщин в обществе и культуре Сефевидского Ирана . Эти женщины пользовались широким спектром прав и свобод в зависимости от их социального статуса. Женщины высшего класса имели доступ к образованию и были как политически, так и публично активны в Империи. Женщины в других классах пользовались свободами, такими как возможность путешествовать, даже без своих супругов, и управлять экономическими делами своей семьи. Все женщины были видны в общественной сфере. Однако после смерти шаха Аббаса в 1629 году свобода женщин начала уменьшаться, и женщины начали исчезать из поля зрения общественности. Во время правления шаха Аббаса II женщины подвергались ограничениям. Этот период считался одним из самых трудных времен для женщин в Сефевидском Иране. Женщины были ограничены набором гендерно-специфических ролей, основанных на строгих персидских гендерных нормах. [1]
Женщины высшего класса в Сефевидском Иране играли видную роль в обществе и управлении. [2] Они имели большую власть во многих сферах, особенно в политике страны. [3]
Королевы Сефевидов получали образование, сопоставимое с образованием их братьев. Их назначали «дадас» и «лалас» (медсестрами и воспитателями). [3] Это означало, что большинство принцесс умели читать и писать. Религиозное обучение также было частью образования, которое получали принцессы. Помимо этого, было также место для изучения искусства каллиграфии, поэзии и других дисциплин. Важность образования для принцесс Сефевидов связана с опытом, который они должны были получить, поскольку они были королевскими женщинами.
Женщины высшего класса империи Сефевидов сами отвечали за свои экономические дела. Женщины составляли не менее двадцати процентов от продаж имущества в империи. Женщины получали только половину доли наследства своих братьев, но они имели полное право голоса в отношении своей доли. Также наблюдалось участие в экономической деятельности, королевские женщины жертвовали деньги на благотворительность и общественные пожертвования. Они покупали землю и строили караван-сараи и мосты. В 1660-х годах всем женщинам высшего класса была предоставлена земельная собственность, теперь они также могли собирать налоги в округе. [4]
Благодаря своему высокому социальному положению королевские женщины могли принимать участие в общественной жизни и играть активную политическую роль. Сефевидские принцессы принимали участие в дипломатических отношениях. [5] Они отправляли послов в иностранные государства, писали дипломатические письма и иногда даже выступали в качестве посредников. Когда шах удалялся в гарем, женское влияние на политику еще больше возрастало. [6] Однако этот рост наблюдался только за стенами гарема. Одной из женщин, которая приобрела большую власть в то время, была Марьям Бигум , двоюродная бабушка шаха Султана Хусейна. Он был последним правителем династии и находился под контролем своей двоюродной бабушки. Королевские женщины Сефевидов владели собственными лошадьми. Во время своих поездок их всегда сопровождали мужчины. Они также участвовали в охотничьих отрядах и могли использовать оружие. Они одевались как мужчины в соответствии с обычаями своего племени. [7] Женщины также участвовали в сражениях, а иногда даже в войнах.
В империи Сефевидов женщины несли ответственность за продвижение произведений искусства. В 16 веке Мешхед был процветающим центром искусств в империи. У Сефевидов были высокие интеллектуальные ценности, и именно женщины должны были их обеспечивать. Вот почему так много женщин из высшего класса получили образование и умели читать.
Женщины из среднего и низшего классов были более заметны в обществе, чем из высших классов. Как уже было сказано, персоязычные источники в основном сдержанны в этих темах, за исключением случаев, когда они касаются шаха и его действий. Шах Аббас I , например, совершал поездки по понедельникам на набережную Чахр-Баг, открытые только для женщин. Однако, поскольку упоминание столь кратко, неясно, как долго существовал этот обычай, какие типы женщин принимали в нем участие и в чем состояли развлечения и досуг. [8] С другой стороны, сборники рассказов могут предоставить знания, описывая атмосферу городов и деревень того периода. Женщинам не только разрешалось ходить со своими мужьями на прогулки в сады, окружающие город, но им также разрешалось путешествовать в одиночку с караваном, согласно нескольким сообщениям в этих публикациях. Более того, женщины советовались со своими мужьями и даже управляли финансами своей семьи [7] таким образом, что их супруги передавали свои заработки своим женам, чтобы те тратили их по своему усмотрению. Более того, хотя на некоторых фотографиях парков и набережных мы видим женщин из среднего класса, мы не можем быть уверены, что всем женщинам разрешалось посещать эти места; на самом деле, это могли быть мальчики, одетые как женщины, поскольку музыканты и танцоры обычно носили женскую одежду. [8]
Женщины из низших классов были наиболее доступны для иностранных гостей, в обнаруженных путевых записях именно о них говорится больше всего. [9] Помимо ведения домашнего хозяйства, которое требовало от них покидать свои дома, например, стирки одежды, женщины часто должны были выполнять такие задачи, как земледелие, животноводство, вязание, шитье и прядение. Они также часто работали в домах среднего и высшего класса. Они выполняли такие задачи, как акушерство и даже практиковали формы медицины. Женщины в сельской местности, особенно из низшего класса, имели гораздо большую свободу и были менее ограничены по сравнению с женщинами в городах. [7] В результате, даже несмотря на то, что они оставались в низших классах, они имели более высокое экономическое положение. Они также были гораздо менее покрыты одеждой из-за редкости неродственных контактов.
В это время также были секс-рабыни. За исключением нескольких запрещенных районов, их можно было найти в большом количестве во всех городских районах. Они были официально разрешены и облагались налогом. Они не все принадлежали к одному и тому же социально-экономическому классу; некоторые взимали высокую плату и были богаты, в то время как другие жили в бедности. [10] Они не имели общественного признания в Империи и жили в собственных помещениях, потому что их работа не одобрялась большинством общества. Немусульманские женщины работали на религиозно и социально сомнительных работах, таких как пение и танцы. Заявление о пожертвовании Мирзы Фазла Аллаха Эсфахани о найме женщины-врача и двух женщин-медсестер для больницы, которую он основал в Исфахане, указывает на наличие таких работ, которые, несомненно, не ограничивались высшими классами; напротив, сестринское дело было карьерой низшего класса. [8]
К концу XVII века свобода и права женщин начали уменьшаться. Во время восшествия на престол шаха в 1694 году были приняты новые правила, проституция была запрещена, а ношение вуали стало обязательным. [6] Это покрытие с головы до ног не существовало в более ранние времена в империи Сефевидов. В то же время в империи были установлены шиитские идеологии. Шиитское духовенство хотело, чтобы женщины играли традиционную матриархальную роль в своих семьях. Было отнято больше свобод, таких как свобода передвижения без разрешения мужа. Уменьшение видимости женщин в Иране Сефевидов тесно связано с ростом религиозного консерватизма. В конце империи Сефевидов женщинам разрешалось выходить только тогда, когда они были настолько скрыты, что кроме их глаз и носа ничего не было видно. Однако женщины все еще имели власть в гареме. [3]