Жестокость — это преднамеренное причинение страданий или бездействие по отношению к страданиям другого человека, когда очевидное средство от этого легко доступно. [1] Садизм также может быть связан с этой формой действия или концепции. Жестокие способы причинения страданий могут включать насилие , но утвердительное насилие не обязательно для того, чтобы действие было жестоким.
Термин происходит из среднеанглийского языка через старофранцузский термин «crualte», который, в свою очередь, происходит от латинского «crudelitas» от «crudelis». [2]
Это слово имеет метафорическое значение, например, « Скалы оставались жестокими» (то есть неприступными, когда на них отчаянно нужно было взобраться) во «Властелине колец» .
Термин «жестокость» часто используется в праве и криминологии в отношении обращения с животными, детьми, супругами и заключенными. [3] Когда обсуждается жестокость по отношению к животным , она часто относится к ненужным страданиям. В уголовном праве она относится к наказанию , пыткам , виктимизации , драконовским мерам и жестокому и необычному наказанию . [4] [5] В делах о разводе многие юрисдикции допускают основание для иска о жестоком и бесчеловечном обращении . [6]
В законе жестокость — это «причинение физических или психических страданий, особенно когда это рассматривается как определяющий фактор при предоставлении развода». [7] По словам Бароццо, в уголовном праве существует четыре различных концепции жестокости. «Различия между этими концепциями жестокости основываются на типах агента, виктимизации, причинности и ценностях, которые они используют». [8]
Первая — это концепция агента-объекта, которая «примером является […] агентство, которое по степени и типу превосходит [страдание], допускаемое применимыми нормами». [8] Согласно этой концепции, жертва страдала от жестокости в свете «объективного характера акта или обращения», которому она подверглась. Жестокость в этом смысле определяется как «склонность ума к стороне жестокости». [8] Любое наказание или иное обращение, которое выходит за рамки достаточности и отваживается на возможность, классифицируется как чрезмерное и, следовательно, жестокое.
Вторая концепция — субъективно-агентная, в которой «жестокость имеет место только тогда, когда девиантное поведение агента сопровождается ошибкой характера, состоящей в получении личного удовольствия от причинения и наблюдения за страданиями». [8] Эту концепцию лучше всего понимать, исходя из предположения, что наказание или другое насилие — это средство восстановления компенсации в космическом порядке вселенной, вызванной правонарушением. Все, что выходит за рамки необходимого для этого восстановления, является жестоким; мир и гармония не уравновешиваются чрезмерным наказанием или насилием — масштаб правонарушения просто склоняется в другую сторону. Например, Восьмая поправка к Конституции США запрещает жестокое и необычное наказание, что означает, что мы должны «выяснить душевное состояние тюремного служащего […]», когда определяем, что агент не получает удовольствия от причинения боли и что наказание не превышает преступления. [8]
Третья концепция — жертвенно-субъективная, в которой «элемент жестокости заключается в интенсивном опыте страдания жертвы». [8] Здесь рассматривается боль или чувство унижения и унижения, испытываемые жертвой в частности и уникально. Признание жестокости, таким образом, требует ссылки на наше сострадание, а не на некий нормативный стандарт разумности. Продолжая пример наказания, намерение государства не имеет значения при определении того, является ли наказание жестоким. Согласно закону, «жестокое обращение должно достигать минимального уровня жестокости», и этот минимум определяется «всеми обстоятельствами дела, такими как продолжительность обращения, его физические или психические последствия и, в некоторых случаях, пол, возраст и состояние здоровья жертвы и т. д.» [8]
Четвертая и последняя концепция представляет собой совокупность всех предыдущих концепций: жертва-объект и агент-независимая. Эта концепция «относится к серьезным нарушениям уважения, признания и заботы, которые безусловное и неотъемлемое достоинство каждого отдельного человека требует». [8] Согласно этой точке зрения, «жестокость имеет место, когда серьезное нарушение человеческого достоинства, которое в обычных обстоятельствах было бы равносильно жестокости, совершается отдельными лицами или действием безличных институтов, структур или социальных процессов, даже если жертва не осознает своего затруднительного положения». [8]
Помимо того, что эти четыре концепции служат аналитической основой, они — отличительные черты каждой из них, а также их коллективная эволюция — отражают реальность того, что «феномен жестокости […] — это проблема, созданная человеком, которая требует превентивных и корректирующих мер» [8] .
Одна из критических оценок концепции жестокости предполагает, что она смешивает пренебрежение к другим с причинением вреда другим ради самого вреда, утверждая, что эти два понятия являются взаимоисключающими: полное пренебрежение к тому, что чувствует другое существо (будь то человек или нечеловек), было бы несовместимо с получением удовольствия от причинения вреда этому существу ради него самого, поскольку забота о причинении страданий была бы несовместима с безразличием. [9]
Джордж Элиот в рассказе «Раскаяние Джанет» из сборника «Сцены из жизни духовенства » утверждала, что «жестокость, как и любой другой порок , не требует никаких внешних мотивов — она требует только возможности». [10] Философ Бертран Рассел утверждал, что почти все брачные обычаи подразумевают жестокость по отношению к тем, кто им не следует, то есть нет рационального основания для осуждения того или иного обычая как греховного; он пришел к выводу, что «жестокость, обычно практикуемая в качестве наказания, не нужна... причинение жестокости с чистой совестью доставляет удовольствие моралистам. Вот почему они придумали ад». [11] Гилберт К. Честертон утверждал, что «жестокость, возможно, является худшим видом греха. Интеллектуальная жестокость, безусловно, является худшим видом жестокости». [12]
