Грудное вскармливание человека животным практиковалось в некоторых различных культурах в различные периоды времени. Практика грудного вскармливания или сосания между людьми и другими видами происходила в обоих направлениях: женщины иногда кормили грудью молодых животных, а животные использовались для вскармливания младенцев и детей. Животные использовались в качестве заменителей кормилиц для младенцев, особенно после того, как рост сифилиса увеличил риски для здоровья кормилиц. Козы и ослы широко использовались для кормления брошенных младенцев в подкидышных домах в Европе XVIII и XIX веков. Также практиковалось кормление грудью животных, как по предполагаемым причинам, связанным со здоровьем, например, для укрепления сосков и улучшения притока молока, так и в религиозных и культурных целях. Для этой цели использовались самые разные животные, включая щенков, котят, поросят и обезьян.
Терракотовые бутылочки для кормления, сохранившиеся с третьего тысячелетия до нашей эры в Шумере, указывают на то, что дети, которых не кормили грудью, получали молоко животных, вероятно, коровьего. Возможно, что некоторые младенцы напрямую сосали молоко кормящих животных, [1] что служило альтернативой кормилицам . Если не было другой кормящей женщины, мать, у которой не было достаточного количества грудного молока, могла потерять своего ребенка. Чтобы предотвратить эту возможность, если кормилицы не было, можно было использовать животное, такое как осел, корова, коза, овца или собака. Прямое сосание было предпочтительнее, чем доение животного и дача молока, так как заражение микробами во время процесса доения могло привести к заражению младенца смертельной диареей. Только в конце 1870-х годов сохраненное молоко животных стало безопасным для питья благодаря изобретению пастеризации и стерилизации. [2]
Еврейский Талмуд разрешает детям кормить грудью животных, если это необходимо для благополучия ребенка. [3]
Вскармливание младенцев животными было повторяющейся темой в классической мифологии . Наиболее известными были братья-близнецы Ромул и Рем (первый основал Рим), которых изображали как воспитанных волчицей, которая вскормила младенцев, как изображено в культовом образе Капитолийской волчицы . Греческий бог Зевс, как говорили, был воспитан Амальтеей , изображавшейся по-разному как коза, которая вскормила бога, или как нимфа, которая вскормила его молоком своей козы. Аналогично, Телеф , сын полубога Геракла , был вскормлен оленем. [4] Несколько известных древних исторических деятелей, как утверждалось, были вскормлены животными; Кира I Персидского, как говорили, вскормила собака, в то время как кобылы предположительно вскормили Креза , Ксеркса и Лисимаха . Однако в действительности такие истории, вероятно, больше обязаны мифотворчеству о таких выдающихся личностях, поскольку они использовались в качестве доказательства их будущего величия. [5]
В романе XII века из Аль-Андалуса , Хайй ибн Якзан , [6] главный герой растет в изоляции на тропическом острове, его кормит и воспитывает антилопа. История достигла Европы в латинском переводе, а затем в 1708 году в английском издании.
Истории о брошенных детях, которых воспитывали матери-животные, такие как волчицы и медведицы, были широко распространены в Европе со времен Средневековья и до наших дней. Одним из реальных случаев был случай с Питером Диким Мальчиком , найденным в северной Германии в 1724 году. Его грубые, вьющиеся волосы приписывались тому, что его (предположительно) вскармливала медведица, основываясь на предпосылке, что характеристики приемной матери-животного передались ему через ее молоко. [7] (В настоящее время считается, что у него был синдром Питта-Хопкинса , состояние, не идентифицированное до 1978 года. [8] )
Широко распространено мнение, что черты характера животных могут передаваться через молоко; шведский ученый Карл Линней считал, что вскармливание львицами придает большую храбрость. [7] Считалось, что козы передают похотливый характер, и некоторые предпочитали использовать в качестве кормилиц ослиц, поскольку считалось, что они более моральные животные. [9] Однако в современном Египте ослы не пользовались популярностью в качестве кормилиц, поскольку считалось, что ребенок, вскормленный ослиным молоком, приобретет глупость и упрямство животного. [10] Считалось, что человеческое молоко также передает черты характера; в 19 веке во Франции был предложен закон, запрещающий матерям с сомнительной репутацией кормить своих собственных детей, чтобы их безнравственные черты не передавались через их молоко. [5]
Козы часто использовались для вскармливания человеческих младенцев и детей. Сообщалось, что кой-кои из Южной Африки привязывали своих детенышей к животам коз, чтобы они могли там кормиться. [ требуется ссылка ] В XVIII и XIX веках козы широко использовались в Европе в качестве альтернативы кормилицам-людям, поскольку их было легче достать, они были дешевле в использовании и безопаснее, поскольку они были менее склонны к передаче болезней. [9] Такое использование животных уже было устоявшейся практикой в сельской Франции и Италии; Пьер Брузе, личный врач Людовика XV Французского , писал о том, как он видел «некоторых крестьян, у которых не было других кормилиц, кроме овец, и эти крестьяне были такими же сильными и энергичными, как и другие». [11] В 1816 году немецкий писатель по имени Конрад А. Цвайрлейн подслушал разговор на модном курорте о проблемах кормилиц и ответил, написав книгу под названием « Коза как лучшая и самая приятная кормилица» , которая популяризировала использование животных на протяжении многих лет. [9] Цвайрлейн описывает, как отец, живущий в немецкой деревне, приучил свою козу прыгать на стол, на котором он положил на подушку своего ребенка, оставшегося без матери. Коза стояла и ждала, пока ребенок не напьется ее молока. [12]
Одно из важных применений коз для кормления грудью касалось кормления и попыток лечения младенцев, рожденных с врожденным сифилисом, унаследованным от матерей. Жидкие соединения, приправленные ртутью, скармливались козам-нянькам — если они отказывались их пить, мед рекомендовался как способ замаскировать металлический привкус — или попадали в кровоток козы через преднамеренно нанесенную рану на ноге животного, которая была покрыта мазью, содержащей ртуть. Ртуть накапливалась в козьем молоке и передавалась сифилитическим младенцам, когда они сосал соски коз. Этот метод имел некоторый эффект в улучшении показателей смертности младенцев, хотя козы, как правило, умирали преждевременно от отравления ртутью . [13]
Личное мнение Цвирляйна состояло в том, что женщины, которые больны, обезвожены, подавлены или даже находятся в преклонном возрасте, не должны кормить грудью своих собственных детей, потому что их молоко может навредить ребенку. Он считал, что даже матери, которые не любят своего ребенка и предпочитают проводить время за занятиями, отличными от ухода за ребенком, не должны кормить грудью. [12] По его опыту, бедные женщины, которым платили за работу кормилицами в Германии, с наибольшей вероятностью передавали венерические заболевания и другие болезни ребенку, который, вернувшись под опеку своих родителей, передавал болезнь им. Цвирляйн настаивал на том, что для человеческого ребенка в таких обстоятельствах козье молоко предпочтительнее женского. [ необходима цитата ] Козы, утверждал он, чистые, ручные, игривые, дружелюбные, общительные, добродушные, их нелегко напугать, и они не склонны к гневу. Цвирляйн также рассказал о нескольких известных ему городах, где взрослые и младенцы употребляли исключительно козье молоко, поскольку оно было легче для переваривания, чем коровье. [ необходима цитата ]
Во Франции дома для подкидышей (брошенных младенцев) часто содержали большое количество коз, чтобы кормить младенцев, так как они считались менее проблемными, чем кормилицы низшего класса. В некоторых учреждениях няньки (няньки) относили младенцев к козам; в других местах козы приходили к младенцам. Альфонс Ле Рой описал, как козы использовались в подкидыше в Экс - ан-Провансе в 1775 году: «Ясли расположены в большой комнате в 2 ряда. Каждая коза, которая приходит, чтобы поесть, входит с блеянием и идет охотиться на младенца, которого ей дали, отодвигает покрывало рогами и оседлав колыбель, чтобы покормить младенца. С тех пор они вырастили очень большое количество [младенцев] в этой больнице». [11]
В Ирландии XIX века подкидыши из Дублина «отправлялись в горы Уиклоу , чтобы питаться козьим молоком. Когда дети подрастали, козы узнавали их и становились совсем ручными; так что младенец искал козу и был выкормлен ею так, как это сделала бы кормилица-человек. Эти дети развивались на удивление хорошо». [14] В Англии предпочитали ослов; как выразился один писатель, «ничто не было более живописным, чем зрелище младенцев, которых держали под животами ослов в хлеву, примыкающем к отделению для младенцев, и которые с удовольствием сосали соски послушных ослов». [ 9] Древнегреческие и римские врачи, включая Галена, Аретея, Гиппократа и Александра Траллского, считали, что ослиное молоко является лучшим средством лечения человеческих болезней и противоядием от ядов. [15] В Бретани около 1900 года были предприняты попытки использовать свиноматок в качестве кормилиц, но они потерпели неудачу из-за сопротивления использованию свиней для этой цели. [16]
Кормление грудью животных людьми — это практика, которая широко подтверждена исторически и продолжает практиковаться сегодня некоторыми культурами. Причины этого разнообразны: кормить молодых животных, осушать грудь женщины, способствовать лактации, затвердевать соски до рождения ребенка, предотвращать зачатие и т. д. [17]
Симунс и Болдуин собрали и обобщили глобальные отчеты о грудном вскармливании людей и животных в своей статье 1982 года под названием «Кормление грудью животных женщинами: его социально-культурный контекст и географическое распространение». Они изучили мотивы женщин во всем мире для кормления грудью животных и классифицировали их четырьмя способами: наиболее распространенной ситуацией, в которой женщины кормили животных, было ласковое кормление грудью домашних животных. Второй по распространенности мотивацией для этой практики была экономическая; например, спасти животное, которое в противном случае могло бы умереть, и могло бы быть съедено или быть полезным для семейной экономики каким-либо образом. Церемониальное кормление грудью животных было третьей категорией, связанной с ритуалами, жертвоприношениями, культурными или религиозными обычаями. Кормление животных ради матери, например, облегчение боли от мастита или набухания груди, было обнаружено как наименее распространенная мотивация. [18]
Медведей также вскармливали грудью ительмены с полуострова Камчатка в России, но в их случае это было сделано по экономическим причинам: чтобы получить мясо, когда медведь вырастал, и получить очень ценную медвежью желчь для использования в традиционной медицине. [17] Американский торговец животными Фрэнк Бак утверждал, что матери в отдаленных индонезийских деревнях выкармливали детенышей орангутанов в надежде сохранить их живыми достаточно долго, чтобы продать торговцу дикими животными . [19]
Религиозные и церемониальные причины также сыграли свою роль. Святая Вероника Джулиани (1660–1727), итальянская монахиня и мистик, была известна тем, что брала с собой в постель ягненка и кормила его грудью, как символ Агнца Божьего . [7] На самом севере Японии народ айну известен тем, что проводит ежегодный медвежий фестиваль , на котором пойманного медведя, выращенного и вскормленного женщинами, приносят в жертву.
Английские и немецкие врачи между XVI и XVIII веками рекомендовали использовать щенков для «вытягивания» груди матери, а в 1799 году немец Фридрих Бенджамин Осиандер сообщил, что в Геттингене женщины кормили грудью молодых собак, чтобы избавиться от узелков на груди. [17] Пример практики, используемой в медицинских целях, относится к Англии конца XVIII века. Когда писательница Мэри Уолстонкрафт умирала от родильной горячки после рождения второй дочери, врач приказал прикладывать щенков к ее груди, чтобы вытянуть молоко, возможно, с намерением помочь ее матке сократиться и вытолкнуть инфицированную плаценту , которая медленно отравляла ее. [20] Мэри Кули Спенсер, американка, проживавшая в Колонии Дублан в 1911 году, кормила грудью щенка колли, страдая от оспы. У нее была пятимесячная дочь, о которой заботилась подруга, пока она выздоравливала. Выкармливание щенка позволило ей поддерживать выработку молока до тех пор, пока она не перестала быть заразной. [21]
Животные широко использовались для укрепления сосков и поддержания запаса молока у матери. В Персии и Турции для этой цели использовались щенки. Тот же метод практиковался в Соединенных Штатах в начале 19 века; Уильям Поттс Дьюис рекомендовал в 1825 году, что с восьмого месяца беременности будущие матери должны регулярно использовать щенка для укрепления сосков, улучшения секреции груди и предотвращения воспаления груди. Похоже, что эта практика вышла из моды к 1847 году, поскольку Дьюис предложил использовать медсестру или другого квалифицированного человека для выполнения этой задачи вместо животного. [22]
Племенные народы по всему миру кормили грудью множество видов животных. Путешественники в Гайане наблюдали, как местные женщины кормили грудью различных животных, включая обезьян , опоссумов , пака , агути , пекари и оленей . [17] Коренные канадцы и американцы часто кормили грудью молодых собак; наблюдатель заметил, что народ пима в Аризоне «отнимал грудь раньше у собственных младенцев, чем у молодых собак». [23] По словам сэра Джона Ричардсона , коренные американцы восемнадцатого века, как сообщается, кормили детенышей бизонов, волков и медведей человеческим грудным молоком. [24] В 1875 году британский хирург по имени Джон Нисбет, как сообщается, наблюдал за группой бирманских женщин, кормивших грудью королевского белого слона во дворе Конбаунга . [ нужна ссылка ]
В конце XVI века Конрад Хересбах рекомендовал матерям избавляться от первого молока, называемого молозивом , а не позволять его пить своим детям. [15] Идея о том, что молозиво опасно для новорожденного, еще больше укрепилась в Европе, когда Томас Ньютон написал о его предполагаемых опасностях. [25] Насколько широко была принята эта идея, узнать невозможно, но она могла быть дополнительной целью грудного вскармливания человека и животного, поскольку женщины искали способ избавиться от молозива, одновременно обеспечивая запас молока для своего ребенка.
В настоящее время акт кормления грудью животных иногда используется как спорное художественное заявление. Обложка альбома Boys for Pele Тори Амос включает фотографию певицы, кормящей грудью поросенка. [26] В Ирландии 22-летняя модель и член PETA Агата Дембецкая оказалась в центре споров в 2010 году, когда календарь, выпущенный благотворительной организацией по спасению животных, содержал фотографию, на которой она кормит грудью щенка. [ 27]