« Жизнь, свобода и стремление к счастью » — известная фраза из Декларации независимости США . [1] Эта фраза дает три примера неотъемлемых прав , которые, как говорится в Декларации, были даны всем людям их Создателем и для защиты которых созданы правительства. Как и другие принципы Декларации независимости, эта фраза не имеет юридической силы, но на нее широко ссылаются и рассматривают как источник вдохновения для формирования основы правления. [2]
Декларация независимости Соединенных Штатов была разработана Томасом Джефферсоном , а затем отредактирована Комитетом пяти , в который входили Джефферсон, Джон Адамс , Бенджамин Франклин , Роджер Шерман и Роберт Ливингстон . Затем он был отредактирован и принят Комитетом полного состава Второго Континентального Конгресса 4 июля 1776 года. [3] [4] Второй абзац первой статьи Декларации независимости содержит фразу «Жизнь, свобода и погоня за счастьем".
«Оригинальный черновик» Джефферсона выставлен в Библиотеке Конгресса . [5] Эта версия была использована Джулианом Бойдом для создания расшифровки черновика Джефферсона, [6] который гласит:
Мы считаем эти истины священными и неоспоримыми; что все люди созданы равными и независимыми, что от этого равного творения они получают неотъемлемые и неотъемлемые права, среди которых сохранение жизни, свобода и стремление к счастью; ...
Комитет пяти отредактировал проект Джефферсона. Их версия выдержала дальнейшие правки всего Конгресса и гласит: [7]
Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными , что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к Счастью. ——
Был выявлен ряд возможных источников вдохновения для использования Джефферсоном этой фразы в Декларации независимости, хотя ученые спорят о том, в какой степени какой-либо из них действительно повлиял на Джефферсона. Наибольшие разногласия возникают между теми, кто полагает, что эта фраза была заимствована у Джона Локка , и теми, кто более решительно приписывает Жан-Жаку Руссо . [ нужна цитата ]
В 1689 году Локк в «Двух правительственных трактатах» утверждал , что политическое общество существует ради защиты «собственности», которую он определял как «жизнь, свободу и имущество» человека. [8] В «Письме о терпимости» он писал, что власть магистрата ограничивается сохранением «гражданских интересов» человека, которые он описал как «жизнь, свободу, здоровье и праздность тела; а также владение внешними вещами». [9] В своем «Очерке о человеческом понимании» он заявил , что «высшее совершенство интеллектуальной натуры заключается в тщательном и постоянном стремлении к истинному и прочному счастью». [10] По мнению тех ученых, которые видели корень мысли Джефферсона в учении Локка, Джефферсон заменил слово «состояние» на «стремление к счастью», хотя это не означает, что Джефферсон имел в виду «стремление к счастью» в первую очередь или исключительно к собственности. При таком предположении Декларация независимости провозгласила бы, что правительство существовало в первую очередь по причинам, указанным Локком, а некоторые расширили эту линию мышления, чтобы поддержать концепцию ограниченного правительства . [11] [12] [13] [14] [15] Бостонская брошюра (1772 г.), Декларация и постановления Первого Континентального конгресса (1774 г.) и Декларация прав Вирджинии (1776 г.) также провозглашают право на жизнь. , свобода и собственность.
Первая и вторая статьи Вирджинской декларации прав , написанной Джорджем Мейсоном и принятой единогласно делегатским съездом Вирджинии 12 июня 1776 года, говорят о счастье в контексте узнаваемых прав Локка и являются парадигмой того, как « фундаментальные естественные права человечества» были выражены в то время: [16] [17] «Что все люди по своей природе одинаково свободны и независимы и обладают определенными неотъемлемыми правами, из которых, вступая в состояние общества, они не могут путем любого договора лишают или лишают их потомства, а именно, права на жизнь и свободу, а также средств приобретения и владения собственностью, а также стремления и достижения счастья и безопасности». [18]
Бенджамин Франклин был согласен с Томасом Джефферсоном в преуменьшении защиты «собственности» как цели правительства. Отмечается, что Франклин считал собственность «творением общества» и поэтому считал, что ее следует облагать налогом как способ финансирования гражданского общества. [19]
В 1628 году сэр Эдвард Кок написал в «Первой части Институтов законодательства Англии» , своем комментарии к Томасу де Литтлтону , что «обычно говорят, что в Законе отдают предпочтение трем вещам: Жизни, Свободе и Вдовству». [20] В общем праве приданое тщательно охранялось как средство, с помощью которого вдова и сирота умершего землевладельца могли сохранить свою недвижимую собственность . [21]
Фраза Джефферсона может быть конкретно основана на его эпикурействе . В своем письме Уильяму Шорту Джефферсон сказал: «Как вы говорите о себе, я тоже эпикурейец. Я считаю, что подлинные (а не приписываемые) доктрины Эпикура содержат все рациональное в моральной философии, которое оставили нам Греция и Рим. ." [22] 29-я из 40 основных доктрин Эпикура (об иерархии желаний) гласит, что желания могут быть естественными и необходимыми, естественными и ненужными или ни естественными, ни необходимыми. [23] Джефферсон, возможно, закрепил версию «естественной и необходимой» категории желаний в общественном договоре своей новой страны. В своем «Письме к Менекею» Эпикур Самосский заявил , «что среди необходимых желаний некоторые необходимы для счастья, некоторые — для физического здоровья, а некоторые — для самой жизни». [24] Хотя в Декларации независимости не упоминается здоровье, его можно отнести к «жизни», а свобода и автаркия являются кардинальными ценностями эпикурейской философии.
Гарри Уиллс утверждал, что Джефферсон не заимствовал эту фразу у Локка и что она действительно должна была стать стандартом, по которому следует оценивать правительства. [25] Уиллс предлагает Адама Фергюсона как хорошего проводника того, что имел в виду Джефферсон:
«Если в действительности мужество и сердце, преданное благу человечества, являются составляющими человеческого счастья, то совершаемая доброта предполагает счастье того человека, от которого она исходит, а не того, кому она дарована; величайшее благо, которое люди, обладающие силой духа и щедростью, могут принести своим собратьям, есть участие в этом счастливом характере. обязан даровать другим то добро, от которого мы сами воздерживаемся; но предполагает в высшей степени, как принадлежащее нам самим, то состояние счастья, которое мы обязаны продвигать в мире». [26]
Священник и философ 17-го века Ричард Камберленд писал, что содействие благополучию наших собратьев имеет важное значение для «стремления к нашему собственному счастью». [27] Локк никогда не связывал естественные права со счастьем, но его философский оппонент Готфрид Вильгельм Лейбниц провел такую ассоциацию во введении к своему Codex Iuris Gentium . [28] В книге «Очерченная религия природы» Уильяма Волластона «самое истинное определение» «естественной религии» описывается как « стремление к счастью посредством практики разума и истины». [29] Английский перевод « Принципов естественного и политического права» Жан-Жака Бурламаки, подготовленный в 1763 году, во вступительной главе, посвященной естественным правам, превозносил «благородное стремление» к «истинному и прочному счастью». [30] Историк Джек Раков считает Бурламаки источником вдохновения для фразы Джефферсона, а также Локка. [31]
Другой возможный источник этой фразы находится в « Комментариях к законам Англии» , опубликованных сэром Уильямом Блэкстоуном с 1765 по 1769 год, которые часто цитируются в законах Соединенных Штатов. Блэкстоун утверждает, что Бог «настолько тесно связал, настолько неразрывно переплел законы вечной справедливости со счастьем каждого человека, что последнего нельзя достичь, кроме как соблюдая первое; и если первое будет соблюдаться пунктуально, это не может не побудить второе. Вследствие этой взаимной связи справедливости и человеческого счастья он не запутал закон природы множеством отвлеченных правил и предписаний, ссылаясь только на приспособленность или неприспособленность вещей, как тщетно предполагали некоторые; но милостиво свел правило послушания к одной отцовской заповеди: «Человек должен стремиться к своему истинному и существенному счастью». Это основа того, что мы называем этикой или естественным законом». [32]
Другие трехсторонние девизы включают « liberté, égalité, fraternité » (свобода, равенство, братство) во Франции; « Einigkeit und Recht und Freiheit » (единство, справедливость и свобода) в Германии и « мир, порядок и хорошее управление » в Содружестве (включая Канаду и Австралию). [33] Это также похоже на строку в Канадской Хартии прав : «жизнь, свобода, безопасность личности» (эта строка была также в более старом Канадском Билле о правах , который добавил в список «пользование собственностью»). ).
Эту фразу также можно найти в главе III, статье 13 Конституции Японии 1947 года , главе II, статье 10 Конституции Южной Кореи 1987 года , а также в декларации президента Хо Ши Мина о независимости Демократической Республики Вьетнам в 1945 году . . Альтернативная фраза «жизнь, свобода и собственность» встречается в Декларации колониальных прав , резолюции Первого Континентального Конгресса . Пятая и Четырнадцатая поправки к Конституции США заявляют , что правительства не могут лишить человека «жизни, свободы или собственности» без надлежащей правовой процедуры. Кроме того, статья 3 Всеобщей декларации прав человека гласит: «Каждый имеет право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность».
... возможно, в большей степени обязан Джефферсону прочтению швейцарского юриста Жан-Жака Бурламаки, чем его явному долгу перед Джоном Локком.