stringtranslate.com

Южные пайюты

Люди южных пайютов / ˈ p aɪ juː t / — племя коренных американцев , живших в бассейне реки Колорадо на юге Невады , северной Аризоне и южной Юте . Банды южных пайуте живут в разбросанных местах по всей этой территории и получили федеральное признание в нескольких резервациях . На южном Пайуте традиционно говорили на нумическом языке реки Колорадо , который в настоящее время является находящимся под угрозой исчезновения языком нумической ветви юто-ацтекской языковой семьи и взаимопонятен с юте . [1] Термин пайуте происходит от paa Ute, что означает вода Ute / ˈ juː t / , и относится к их предпочтению жить рядом с источниками воды. [2] До европейской колонизации они практиковали весеннее пойменное земледелие с водоемами и арыками для выращивания кукурузы, тыквы, дынь, тыкв, подсолнечника, фасоли и пшеницы. [2]

Первый контакт европейцев с южными пайуте произошел в 1776 году, когда отцы Сильвестр Велес де Эскаланте и Франсиско Атанасио Домингес столкнулись с ними во время попытки найти сухопутный путь к миссиям Калифорнии . Они отметили, что некоторые мужчины южных пайуте «имели густые бороды и, как считалось, внешне больше походили на испанцев, чем на коренных американцев». [a] До этой даты южные пайуте подвергались набегам рабов со стороны навахо и юте . Прибытие на их территорию испанских, а затем и евро-американских исследователей усилило набеги рабов со стороны других племен. В 1851 году мормонские поселенцы стратегически оккупировали водные источники Пайуте, что создало отношения зависимости. [ нужна цитата ] Однако присутствие поселенцев-мормонов вскоре положило конец набегам рабов, и отношения между пайутами и мормонами стали в основном мирными. [ нужна цитата ] Мормонский миссионер Джейкоб Хэмблин работал над дипломатическими усилиями. Внедрение европейских поселенцев и методов ведения сельского хозяйства (особенно больших стад крупного рогатого скота ) затруднило южным пайуте продолжение их традиционного образа жизни, поскольку это привело к изгнанию дичи и снижению их способности охотиться, а также собирать натуральные продукты.

Земли предков групп южных пайютов наложены на карту реки Колорадо и нынешние границы штатов США. [3] [4] [5]

Сегодня общины южных пайютов расположены в Лас-Вегасе , Парампе и Моапе в Неваде; Сидар-Сити , Канош , Кушарем , Шиввитс и Индиан-Пикс в штате Юта; в Кайбабе и Уиллоу-Спрингс в Аризоне.

Связи с общественностью

Ранняя политика

До 1850-х годов народ пайуте жил относительно мирно с другими группами коренных американцев. В эти группы входили племена навахо, юте и хопи. [6] Хотя между группами время от времени возникала напряженность и вспышки насилия, пайуты в основном могли жить в мире с другими племенами и поселенцами из-за своей рыхлой социальной структуры. Большинство пайютов жили небольшими семейными группами и собирались вместе в больших помещениях только по вопросам торговли и коммерции. [6] До 1850-х годов их главными противниками были налетчики из конкурирующих племен; такие как навахо, утес и хопи. Навахо были особенно известны тем, что вторгались на пастбища пайуте и участвовали в набегах с целью захвата женщин и детей пайуте для работорговли. [7]

До 1860-х годов долгосрочного освоения земель не велось. Большая часть контактов с иностранцами у них была с временными боевиками или торговцами. Пайуты упорно сражались, защищая земли своих предков, и поначалу им удалось изгнать поселенцев. Во второй половине 1800-х годов наиболее известными группами, мигрировавшими на земли Пайуте, были члены и миссионеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и добытчики серебра в Пиоче, штат Невада . [8] В 1869 году богатый инвестор по имени Франсуа Луи Альфред Пиош вложил средства в серебряный рудник в городе Пиош, который первоначально зависел от дешевой рабочей силы пайуте для работы на рудниках. Условия в шахтах привели к резкому сокращению популяции пайуте. [8] Детям пайуте было предписано посещать американские школы, которые пытались ассимилировать их как можно больше. [9] К началу 1900-х годов насчитывалось около 800 человек пайуте. [10]

Современные отношения

В 1950-х годах политика федерального правительства по увольнению индейцев лишила пайутов медицинских и образовательных льгот, федеральной налоговой защиты и помощи в сельском хозяйстве. Это оставило их самих в слабом и нестабильном состоянии. [11] Первая попытка примирения была предпринята в 1980 году, когда был принят Закон о восстановлении, который признал пайутов племенем. Он объединил пять основных племен в одно племя: Кедров, Индийских Пиков, Каноша, Кушарема и Шиввитов. [12] Законопроект также вернул бандам систему федеральной помощи и поддержки.

Культура

Плетение корзин

Плетеная шляпа Южного Пайуте 1876 года в музее Гарвардского университета .

Одним из важнейших навыков женщин племен пайуте было умение плетения корзин. Для плетения корзин они часто использовали ивы с красными стволами. Эти навыки использовались почти во всех аспектах их жизни, и считается, что эти навыки передавались от матери к дочери на протяжении как минимум 9000 лет. Когда они собирались собирать пищу, они несли на спине большие конические корзины для сбора вещей.

Были созданы специальные инструменты, в том числе для снятия плодов с кустов и деревьев, для провеивания и для лучшего доступа к корням. Они также плотно плели эти большие корзины из глины и смолы , создавая горшки для приготовления пищи и кувшины для воды. Часто мелкие инструменты оставались позади, тогда как более крупные предметы, такие как кастрюли, оставались с семьями, когда они передвигались. В зависимости от региона, где располагались семьи, определялось различное использование ткачества. Например, те, кто жил у болот, научились создавать приманки для уток , сети и плоты, чтобы лучше охотиться на водоплавающих птиц. Еще одним применением этого навыка было создание своих домов. Они использовали длинную тонкую траву, чтобы плотно сплести вместе стебли рогоза , и при этом создавали длинные дощечки из травы, которые располагали вокруг длинных ветвей ивы, воткнутых в землю. [13]

Традиционная диета

Основным продуктом питания южных пайютов был горький корень . Они также ели дикую морковь , дикий лук и черноплодную рябину . Черноплодная рябина была полезна во многих отношениях: ее стебли заваривали для приготовления сладкого напитка, а ягоды измельчали, а затем сушили, чтобы сохранить на будущее. Когда тля приходила и наводняла тростниковые растения, они оставляли маленькие капли нектара там, где прокалывали стебли тростника. Зная это, женщины южных пайуте брали палки из тростника и били их до тех пор, пока маленькие засохшие капельки не выпадали на поверхность. Эти капли затем бросали в веялку, чтобы отделить от остатков тростника. Часто эти мелкие частицы сладости были для народа основным источником сладости. [13] Еще одно семя, которое они собирали, — это семена ваада, крошечные черные семена, которые перемалывали в муку. [14] Те, кто жил в регионе с достаточным водоснабжением, создавали фермы с канавным орошением. Самыми большими урожаями были кукуруза, тыква и пшеница. [15] Мужчины были основными охотниками, они охотились на водоплавающих птиц, кроликов, снежных баранов и других млекопитающих в регионах, через которые они проходили. [14]

Пайуте стрельба из лука

Луки

Есть лук, собранный Смитсоновским институтом в 1872 году. [16] Изготовлен из ветки твердой древесины, возможно, мескитового дерева или горного красного дерева , и имеет длину 38 5/8 дюймов от кончика до кончика. Лук имеет круглое поперечное сечение, тетива представляет собой двухслойную жилу. У него есть сухожилия на спине, и сухожилия окрашены красновато-коричневой охрой. Лук утилитарен и до сих пор имеет следы резьбы, что и следовало ожидать от практичного оружия во враждебных и суровых условиях пустыни. [17] Еще одна фотография сделана из лука и стрел пайуте. [18]

Стрелки

Набор стрел Пайуте был приобретен Смитсоновским институтом в 1874 году. [19] Только одна стрела имеет острие. Наконечник стрелы крепится клеем из сосновой смолы. Позади острия есть сухожилия, но они предназначены для предотвращения раскола древка при попадании в цель. Перья ястребиные и канюковые. [17]

Колчаны и лукейсы

Колчан для стрел пайуте был приобретен Смитсоновским институтом в 1872 году. [20] Колчан сделан из оленьей кожи с толстым волосом на футляре, что свидетельствует о том, что олень был убит зимой, и сшит из двухслойных жил, как и колчан тетива. «Колчан простой, без каких-либо украшений, как и следовало ожидать от культуры, обитающей в пустыне». [17]

Традиции Святой земли

Народ южных пайуте верит в Пуаксан Тувип, или землю силы. Это их святая земля, которая связана со многими важными достопримечательностями в памяти и истории южных пайутес. Например, Нуваганту, или гора Чарльстон в Неваде, является священной достопримечательностью, которая, по мнению народа южных пайуте, была местом их создания. Эти святые земли были местами, куда отдельные семьи или племена приходили для обмена, торговли, общения и проведения религиозных церемоний. Еще одна крупная достопримечательность, имеющая культурное значение для южных пайутов, — это река Колорадо и Гранд-Каньон . Современное значение этих Святых Земель заключается в том, что южные пайуты заявляют о сверхъестественном праве знать, что происходит и о последствиях любых проектов, реализуемых на их святых землях. [21]

Организация народа южных пайуте

Кушарем Южные пайуты в Кушареме, штат Юта, 1905 год.

Одним из важных аспектов сбора пищи был социальный аспект: часто семьи собирались вместе для поиска пищи и игр, а затем расходились и расходились. Южные пайуты не были организованы по племенному принципу. Вместо этого группы состояли из небольших семей, которые время от времени собирались вместе с другими для общения. В каждой группе было около 10-50 родственных людей. Семейные связи были очень важны для этих групп и определяли групповые движения и взаимозависимость между группами. Таким образом, браки были очень важны для южных пайютов.

Лидера группы называли старостой, и он был достаточно взрослым, чтобы много знать о земле, но достаточно молодым, чтобы продолжать участвовать в деятельности племени, и обычно у него было несколько разных семейных связей внутри группы. Его работа заключалась в том, чтобы просыпаться рано утром и, используя свои знания, давать конкретные предложения о том, что, по его мнению, племя должно делать в этот день, и если люди считали его наблюдения проницательными, они следовали за ним, если нет, то они не следовали бы за ним. . Его предложения будут основаны на погоде, времени года и изобилии еды. Если со временем они перестанут следовать его идеям и вместо этого обратятся к другим, то титул лидера Старосты перейдет к этому человеку. Староста также должен был урегулировать любые возникающие споры. [22] Часто поселенцы, прибывающие из Европы, классифицировали различные подразделения южных пайютов на основе того, что они ели. Итак, были те, кто ел семена ваада, те, кто ел форель, те, кто ел рогоз и т. д. [13] Хотя народы южных пайуте относятся к одной группе, внутри всей группы были подгруппы, которые различались в зависимости от местоположения и диалекта. [23]

Традиционные группы южных пайютов

Южные пайуте традиционно насчитывали от 16 до 31 подгруппы, группы или племени, [24] включая следующие:

«Желтая пасть людей каньона» в современной Лонг-Вэлли.
Смешанная полоса южного Пайуте-Юте от реки Эскаланте на восток до реки Колорадо и на юго-восток до гор Генри , штат Юта [24]
« Люди Frasera speciosa », жили в Бивер-Вэлли вдоль реки Бивер недалеко от сегодняшнего Бивера, штат Юта , [24] некоторые вступали в брак с группой Пахвант -Юте на севере, живя в пустынях возле озера Севьер.
«Люди Красного ручья», или Сух'дуцинг , «кедровые люди» из окрестностях Сидар-Сити, штат Юта [24]
Филиал Южного Пайуте, [25] [26] [27] самая южная из групп. [28] [29] [30]
Название, данное им их южными соседями, бандой Святого Георгия / Уайнуинтами , Ганлокы вместо этого дали этот термин некоторым группам южных пайютов к северо-востоку от них. Жил недалеко от Ганлока [31] на юго-западе Юты.
«Горнолежащие люди»: в их честь названы плато Кайбаб и национальный лес Кайбаб на севере Аризоны [31]
«Пиковые люди»
«Горный дом людей», жил вдоль реки Эскаланте и охотился на плато Кайпаровиц в штате Юта, [31] поэтому также известный как группа Эскаланте.
«Люди Чарльстон-Пика » [31]
«Мадди Крик Пайуте» [31] [32]
«Человек, который сует ноги в воду», назван в честь долины Пахранагат , штат Невада [31]
Назван в честь Панаки, штат Невада [33]
«Рыбные люди», названные в честь Пангитча, штат Юта [33]
«Люди на противоположной стороне» с реки Сан-Хуан в северной Аризоне [33]
«Люди, живущие на Востоке» [33] или Си'витсенг , «Белые земные люди»
«Люди горы Трамбалл» [33]
Охотился и обрабатывался от Хеврона (форт Шоул-Крик), Энтерпрайза и Пинто на юг вдоль реки Санта-Клара (также называемой рекой Тонаквинт ) до ее устья, впадающего в реку Вирджин, к югу от сегодняшнего Сент-Джорджа, штат Юта , поэтому называемого Сент-Джордж-Бэнд) [33 ]

Современные племена южных пайуте, признанные на федеральном уровне

Известные южные пайюты

Галерея традиционной одежды, причесок, зданий и изготовления корзин.

Примечания

  1. ^ Уорнер (1995, стр. 187–193) цитирует Домингеса и Велеса де Эскаланте (1776).

Рекомендации

  1. ^ «Народы Меса-Верде: связь Юте и Южного Пайуте». Археологический центр Кроу-Каньон . 2014 . Проверено 3 мая 2023 г.
  2. ^ ab «О Южном Пайуте». Служба национальных парков . Проверено 3 мая 2023 г.
  3. ^ Стоффл, Ричард В.; Лёндорф, Лоуренс; Остин, Дайан Э.; Халмо, Дэвид Б.; Пули, Анжелита (февраль 2000 г.). «Призраки, танцующие в Гранд-Каньоне: наскальные рисунки, церемонии и культурные ландшафты Южного Пайуте». Современная антропология . 41 (1). Чикаго: Издательство Чикагского университета : 12. doi : 10.1086/300101. PMID  10593723. S2CID  142526911 . Получено 4 мая 2023 г. - через ResearchGate .
  4. ^ Ричард, Арнольд; Ложка, Джереми. «Народная территория Нувуви (Южный Пайуте)». Международный союз охраны природы . Проверено 4 мая 2023 г.
  5. ^ "Нувуви (Южный Пайуте)" . Родная земля в цифровом формате. 7 августа 2022 г. . Проверено 4 мая 2023 г.
  6. ↑ Аб Холт, Рональд Л. (22 апреля 2016 г.). «Индейцы Пайуте». Департамент по связям с общественностью и культурой штата Юта.
  7. ^ Бунте, Памела; Франклин, Роберт (1992). «Отсюда туда не добраться: свидетельства Южного Пайуте как межкультурная коммуникация». Антропологическая лингвистика . 34 (1/4): 19–44. JSTOR  30028366.
  8. ^ аб Рив, В. Пол (2006). «Мормоны, шахтеры и южные пайуты». Освобождение пространства на западной границе . Издательство Университета Иллинойса . ISBN 9780252031267. JSTOR  10.5406/j.ctt1xcnr6.
  9. ^ Риггс, Кристофер К. (2000). «Американские индейцы, экономическое развитие и самоопределение в 1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор . 69 (3): 431–463. дои : 10.2307/3641716. JSTOR  3641716.
  10. ^ Индийское племя Юты: История Utahpaiutes.org. Проверено 7 января 2019 г.
  11. ^ Холт, Рональд Л. «Индейцы пайуте». Департамент наследия и искусств штата Юта, 17 августа 2016 г., Heritage.utah.gov/history/uhg-first-peoples-paiute-indians.
  12. ^ «Наша история - индейское племя пайуте в штате Юта» .
  13. ^ abc Патапофф, Э. (директор) (1979). Земля – наш дом . Проверено 12 октября 2018 г. — через Kanopy .
  14. ^ ab Программа управления культурными ресурсами (2012). «Наскальное искусство болот Малер. Вада'тика: предки сегодняшнего племени Бернс Пайуте, штат Орегон». Служба охраны рыбы и дикой природы США . Проверено 12 ноября 2018 г.
  15. ^ Эллисон, Джеймс Р.; Миган, Кэтрин М.; Мюррей, Шон Сабрина (2008). «Археология и археоботаника садоводства южных пайютов в бассейне Святого Георгия, юго-запад штата Юта». КИВА: Журнал юго-западной антропологии и истории . 73 (4). Аризонское археологическое и историческое общество: 417–449. дои : 10.1179/kiv.2008.73.4.003. JSTOR  30246559. S2CID  129614910 – через Тейлора и Фрэнсиса .
  16. ^ Смитсоновский институт, факультет антропологии, каталожный номер E-12034-0.
  17. ^ abc Бергер, Билли. 2010. «Сокровища Смитсоновского института. Часть V. Стрельба из лука юго-запада США: Пайуте». Первобытный лучник. Том 18 (5). Октябрь – ноябрь 2010 г. Страниц 2025 г.
  18. ^ Фотография Уилларда Джорджа, стреляющего из лука и стрел (Небраска), 1899–1900 гг. Университет Невады, Библиотеки Университета Лас-Вегаса, без даты. Примечания: Снято в Небраске. Уиллард Джордж (слева) показывает родственнику, как стрелять из лука и стрел пайуте.
  19. ^ Смитсоновский институт, факультет антропологии, каталожный номер E-14539.
  20. ^ Смитсоновский институт, факультет антропологии, каталожный номер E-12038-0.
  21. ^ Стоффл, Ричард В.; Халмо, Дэвид Б.; Остин, Дайан Э. (1997). «Культурные ландшафты и традиционные культурные ценности: вид на Гранд-Каньон и реку Колорадо с юга Пайуте». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 21 (2): 229. дои : 10.2307/1185646. ISSN  0095-182X. JSTOR  1185646 – через ResearchGate .
  22. ^ Нэк, Марта С. (2004). Границы между: Южные Пайюты, 1775-1995 гг. Издательство Университета Небраски . стр. 20–25. ISBN 9780803278189– через Google Книги .
  23. ^ Стюард, Джулиан (1933). Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . стр. 233–250.
  24. ^ abcd Kelly & Fowler 1986, стр. 394.
  25. ↑ Трафцер, Клиффорд Э. (1 августа 2015 г.). Песня Чемеуэви: устойчивость южного племени пайуте . Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press (опубликовано в июне 2015 г.). стр. 17–18. ISBN 978-0-295-80582-5– через Google Книги .
  26. ↑ Окампо, Дейзи (13 июня 2023 г.). Где мы находимся: Чемеуеви и заповедник Священных гор Какскан . Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны . п. 56. ИСБН 978-0-8165-4868-2– через Google Книги .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  27. ^ "Индийское племя Чемеуэви" . Ассоциация председателей племен Южной Калифорнии . Проверено 4 мая 2023 г.
  28. ↑ Нэк, Марта С. (1 ноября 2004 г.). Границы между: Южные Пайутес, 1775–1995 гг . Издательство Университета Небраски . п. 96. ИСБН 978-0-8032-7818-9– через Google Книги .
  29. ^ Нувуви: История южных пайуте. Межплеменной совет Невады. 1976. с. 10 – через Университет Юты .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  30. ↑ Лефлер, Брайан (1 января 2000 г.). Нувуви (Южный Пайуте) Экологические знания о лесах Пиньон-Можжевельник: значение для сохранения и устойчивого использования ресурсов на двух охраняемых территориях Южной Невады (магистерская диссертация по антропологии). Портлендский государственный университет . п. 10. дои : 10.15760/etd.2006 . S2CID  126665057.
  31. ^ abcdef Келли и Фаулер 1986, стр. 395.
  32. ^ Места и ландшафты Янаванта Пайуте в Аризоне-Стрип: Том второй Пейзажи Аризоны-Стрип и исследование географических названий, Часть 2, стр. 63 Ссылка
  33. ^ abcdef Келли и Фаулер 1986, стр. 396.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Пайуте .

Племена

Язык

Другой