Авраамические религии верят в Моисеев завет (названный в честь Моисея ), также известный как Синайский завет (в честь библейской горы Синай ), который относится к завету между израильскими племенами и их Богом , включая их прозелитов , не ограничиваясь десятью заповедями или событием, когда они были даны, но включая всю полноту законов, которые их патриарх Моисей передал от Бога в пяти книгах Торы . [1] [2]
Согласно библейскому повествованию, Книга Завета, в которой записаны все заповеди Господа , была написана Моисеем в пустыне и прочитана народу, а чтобы закрепить завет, кровью жертвенных быков окропляли половину жертвенника, а половину — народ. [3]
Концепция завета возникла задолго до библейской эпохи, в частности, до зарождения Израиля. По словам Джорджа Э. Менденхолла , заветы изначально были установлены как правовые обычаи, а затем позднее были воспроизведены в сфере религии. Эти заветы были созданы на основе клятвы , обещания между двумя сторонами, за которым следовало выполнение. Принятие клятвы подразумевало, что более сильная сторона гарантирует, что другая сторона получит надлежащее наказание, если она не выполнит обязательств. В случае религии, бог(и) будут осуществлять наказание. Такие заветы гарантировали, что либо благословения, либо проклятия будут приняты в ответ на обстоятельства. [4]
Завет частей между Богом и Авраамом не является условным. Будущие заветы между Израилем и Богом будут условными. Это ясно выражено во Второзаконии 11:13–21, которое читается дважды в день как часть основополагающей молитвы, Шма .
По мнению Менденхолла, завет был не просто идеей, а фактически историческим событием. Это событие было формированием общины завета. Странствуя по пустыне, кланы покинули Египет вслед за Моисеем. Все эти люди были разного происхождения, не имея никакого статуса в какой-либо социальной общине. При всех этих обстоятельствах они сформировали свою собственную общину посредством завета, тексты которого превратились в Декалог ( Десять Заповедей). Однако израильтяне не связывали себя с Моисеем как со своим лидером, и Моисей не был частью завета. Израильтяне следовали форме договора о сюзеренитете, особого типа завета, распространенного на Ближнем Востоке, и были обязаны соблюдать условия, которые были установлены Богом, а не Моисеем. [4]
В дополнение к вкладу и точке зрения Менденхолла, М. Вайнфельд утверждает, что существуют две формы соглашений, которые встречаются на протяжении всей еврейской Библии : 1.) обязательный тип и 2.) обещанный тип. Они переводятся как «политический договор», как свидетельствует Хеттская империя , и «королевский грант», как показано в заветах, связанных с Авраамом и Давидом. Договор влечет за собой обещание господину вассалом и в конечном итоге защищает права господина. Следовательно, это работает таким образом, что способствует будущей лояльности вассала, поскольку сюзерен ранее оказывал им услуги. С другой стороны, грант относится к обязательству господина перед своим слугой, тем самым обеспечивая защиту прав слуги. [5]
В еврейской Библии Бог установил Моисеев завет с израильтянами после того, как он спас их от рабства в Египте в книге Исход . Моисей повел израильтян в обетованную землю, известную как Ханаан, после чего Иисус Навин повел их к ее владению. Моисеев завет сыграл роль в определении Израильского царства .
Раввинский иудаизм утверждает, что завет Моисея был представлен еврейскому народу и обращенным в иудаизм и не распространяется на язычников , за исключением Семи Законов Ноя , которые распространяются на всех людей. [ необходима цитата ]
Завет Моисея или Закон Моисея, который христиане обычно называют «Ветхим Заветом» в отличие от Нового Завета , сыграл важную роль в формировании христианства . Он был источником серьезных споров и разногласий, наблюдаемых в толковании Закона Иисусом во время его Нагорной проповеди , споров об обрезании в раннем христианстве и инцидента в Антиохии , который заставил ученых оспорить связь между Павлом из Тарса и иудаизмом . В Книге Деяний говорится, что после вознесения Иисуса Стефан , первый христианский мученик , был убит, когда его обвинили в выступлениях против Второго Храма и Закона Моисея. [7] Позже, в Деяниях 15:1–21, Иерусалимский собор рассмотрел споры об обрезании в раннем христианстве.