В психологии зависть к матке обозначает зависть , которую мужчины могут испытывать к биологическим функциям женщины (беременность, роды, грудное вскармливание). Неофрейдистский психиатр Карен Хорни (1885–1952) предположила , что это врожденная мужская психологическая черта. Эти эмоции могут подпитывать социальное подчинение женщин и побуждать мужчин добиваться успеха в других областях жизни, таких как бизнес, медицина, юриспруденция и политика. [1] [2] [3] Каждый термин аналогичен концепции зависти к женскому пенису , представленной в фрейдистской психологии . В этом они обращаются к гендерной ролевой социальной динамике, лежащей в основе «зависти и очарованности женской грудью и лактацией, беременностью и деторождением, а также зависти к влагалищу, [которые] являются подсказками и признаками транссексуализма и комплекса женственности у мужчин, от которого защищаются психологическими и социокультурными средствами». [4]
Зависть к матке обозначает зависть, которую мужчины могут испытывать по отношению к роли женщины в воспитании и поддержании жизни. Придумывая этот термин, неофрейдистский психиатр Карен Хорни (1885–1952) предположила, что мужчины испытывают зависть к матке сильнее, чем женщины испытывают зависть к пенису, потому что «мужчинам нужно принижать женщин больше, чем женщинам нужно принижать мужчин». [5] Это чувство сильнее у мужчин, потому что они хотят соответствовать мужскому стереотипу о превосходстве и доминировании над всеми. Бём (1930, стр. 457) сказал, что когда у других есть что-то большее, чем у нас самих, это возбуждает нашу зависть. [6] Как психоаналитик , Хорни считала зависть к матке культурной, психосоциальной тенденцией, подобно концепции зависти к пенису, а не врожденной мужской психологической чертой. [1] Она считала, что она возникает, когда мужчины думают, что они не контролируют и не властны в своей жизни, как они думали. [7]
Хотя Карен Хорни обычно приписывают создание идеи «зависти к матке», особенно в ее статье 1926 года «Бегство от женственности: комплекс мужественности у женщин с точки зрения мужчин и женщин» [8], сама она никогда не использовала этот термин. Одно из первых упоминаний этой фразы было в книге Маргарет Мид 1949 года « Мужское и женское» . [9] Мид, возможно, придумала этот термин.
Брайан Люк в своей книге «Жестокость: мужественность и эксплуатация животных» [10] рассматривает три способа, которыми мужчины, испытывающие зависть к матке, могут реагировать: путем компенсации — создания сферы исключительно мужской деятельности, путем переоценки — обесценивания функций, характерных для женщин, и/или преувеличения функций, характерных для мужчин, и путем присвоения — взятия под контроль специфических женских функций. [10]
Люк приписывает создание этого термина не Хорни, а Еве Киттей . Но это явно неверно, как отмечено выше. В своей статье 1984 года « Перечитывая Фрейда о «женственности» или почему не зависть к матке? » [11] Киттей задала вопрос о том, почему не существует концепции, аналогичной зависти к пенису, и предложила термин «зависть к матке». [11]
В книге «Теории личности» Барбара Энглер обсуждает часто неосознанные и косвенные способы проявления зависти к матке. «Зависть к матке, вместо того чтобы открыто признаваться большинством мужчин, часто принимала тонкие и косвенные формы, такие как ритуалы табу, изоляции и очищения, которые часто ассоциировались с менструацией и родами, потребностью унизить женщин, обвинить их в колдовстве, принизить их достижения и отказать им в равных правах». [12] Энглер также ссылается на критику теории Хорни на том основании, что она приравнивала женственность к материнству . [12]
Обсуждая ограничения более широкой психологической точки зрения Хорни, Бернардо Дж. Кардуччи указывает на сравнительный недостаток эмпирических доказательств, говоря: «По сравнению с другими теоретиками... работа Хорни породила очень мало эмпирических исследований среди психологов личности. Хотя ее теоретические идеи были представлены относительно прямолинейно, они не вызвали большого интереса у других к исследованию их обоснованности. Это может быть отчасти связано с неприятием ее идей более традиционной и влиятельной фрейдистской традицией, действовавшей в то время». [13]
В книге «Семя Евы » (2000) историк Роберт С. МакЭлвейн расширил аргумент Хорни о том, что зависть к матке является мощным, элементарным фактором психологической незащищенности , от которой страдают многие мужчины. Он ввел термин неменструальный синдром (НМС), обозначающий возможную незащищенность мужчины перед биологическими и репродуктивными чертами женщины; таким образом, зависть к матке может побуждать мужчин определять свою идентичность в противовес женщинам. Следовательно, мужчины, которые завидуют репродуктивным чертам женщин, настаивают на том, что «настоящий мужчина» должен быть «не-женщиной», поэтому они могут стремиться к социальному доминированию над женщинами — что они могут или не могут делать в жизни — в качестве психологической компенсации за то, что мужчины не могут делать биологически. [14]
Наряду с завистью к матке есть и другие упоминания, которые также обсуждали тему зависти к матке, хотя и не давали точного названия. Майкл Джозеф Эйслер (1921) написал это, рассматривая фантазии мужчин о беременности, не упоминается прямой термин зависть к матке, но он способствовал тому, что мужская зависть к женской репродуктивной физиологии была направлена на нее. Бем (1930) вместо этого назвал это завистью к родам, Зильбург (1944) назвал это женской завистью, а Филлис Чеслер (1978) назвала это завистью к матке. [6]
Зависть к вагине обозначает зависть, которую мужчины могут испытывать к женщинам за наличие у них влагалища . В работе «Психоанализ и мужская сексуальность » (1966) Хендрик Рейтенбек связывает зависть к вагине с желанием мужчин иметь возможность рожать, мочиться и мастурбировать способами, физически отличными от тех, которые доступны мужчинам, и что такая психологическая зависть может вызывать мизогинию у невротичных мужчин. [15] Более того, в работе « Зависть к вагине у мужчин » (1993) врач Гарольд Тарпли разъясняет теоретические различия между конструкциями «зависти к вагине», «зависти к матке», «зависти к груди» и «зависти к родам», эмоциями, при которых мужчины испытывают зависть — «неохотное желание превосходства или преимущества другого» — к женским биологическим возможностям беременности, родов, кормления грудью и социальной ролевой свободы для физического воспитания детей. [16]
Теория «зависти к утробе» или «зависти к вагине» критикуется на основе позиции, что она указывает на то, что сущность бытия женщины заключается в материнстве. [17] Есть ученые, которые указывают, что женщина, определяемая с точки зрения ее сущностного материнства, сводит ее к ее гендерным характеристикам и, следовательно, может эксплуатироваться или определяться в соответствии с терминами патриархальной логики и фаллоцентрических навязываний. [18] Домна Стэнтон, например, опиралась на работы Жака Деррида , чтобы поддержать этот аргумент, [18] в частности, на позицию теоретика о том, что «материнское, которое метафоризируется как всеобщее бытие, чтобы обосновать понятие, которое может бороться с отцовским, представляет собой лишь один аспект потенциального женского различия». [19]
