«Еврейский труд» ( иврит : עבודה עברית , Avoda Ivrit ) и «завоевание труда» ( Kibbush haAvoda ) — два связанных термина и понятия. Один из них относится к идеалу, принятому некоторыми евреями в Османской и Подмандатной Палестине в конце 19-го и начале 20-го веков, а затем поддержанному сионизмом, чтобы отдавать предпочтение найму еврейских, а не нееврейских рабочих. Другой — лозунг для евреев одобрять производительный (промышленный и сельскохозяйственный) труд, а не заниматься только ремеслами и профессиями. [1] [2]
В период Второй алии многие еврейские иммигранты в Османской Палестине искали круглогодичную работу на сельскохозяйственных участках и плантациях своих собратьев-евреев, прибывших во время Первой алии . Вместо того, чтобы нанимать своих собратьев-евреев, иммигранты Первой алии изначально были склонны нанимать местных арабов, которые обеспечивали более дешевую рабочую силу. В конце концов иммигранты-рабочие Второй алии успешно объединились в профсоюзы и подчеркнули свою еврейскую идентичность и разделяли националистические цели, чтобы убедить иммигрантов Первой алии нанять их и тем самым вытеснить арабскую рабочую силу. Они организовались под лозунгом «Еврейский труд» и «завоевание труда». [1] [2] [3]
Борьба за еврейский труд, за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. [4] Эту борьбу постоянно продвигали лидеры Второй алии (1904-1914), которые основали лейбористский сионизм и в 1930-х годах стали лидерами сионистского движения . [5] [6] Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Давид Бен-Гурион заметил, что мошава , частное еврейское сельскохозяйственное поселение, нанимало арабов в качестве охранников. Он спросил себя: «Разве возможно, что и здесь мы должны быть глубоко в Галуте (изгнании), нанимая чужаков для охраны нашей собственности и защиты наших жизней?». [7] Вскоре Бен-Гуриону и его спутникам удалось изменить эту ситуацию. По словам Шабтая Тевета, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию «Авода Иврит» или «еврейского труда». [8]
Лидеры Второй алии согласились, что еврейский труд жизненно важен для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить» себя, построив своими руками новый тип еврейского общества. Они также считали, что использование арабского труда может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевый, неорганизованный местный труд, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. Наконец, они считали ручной труд хорошей терапией для евреев как личностей и как народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а возвышенной целью», еврея нужно было преобразовать и сделать творческим. [9] [10] [11]
В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев работать на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду . [12] Здесь были трудности, потому что арабы были готовы работать долгие часы за очень низкую заработную плату, и большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте произошло развитие концепции кибуца , «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами». [13] В резюме, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуцев было начато не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд». [14]
Около 1920 года Бен-Гурион начал призывать к еврейскому труду во всей экономике, и трудовой сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейских и арабских национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы [...] будут жить в отдельных поселениях и работать в отдельных экономиках». [15] Бен-Гурион использовал беспорядки в Палестине 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года [ необходимо разъяснение ] как возможности для дальнейшего усиления своего стремления к еврейскому труду. [16] [17] В 1930 году в отчете Хоупа Симпсона была обвинена еврейская трудовая политика в серьезной безработице в арабском секторе. [18] По словам Флапана, в 1933 году Гистадрут начал свою первую кампанию по выселению арабских рабочих из городов. Во многих случаях выселение арабских рабочих «принимало форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создавали атмосферу беспрецедентной напряженности». [19] По словам Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «яростная пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили арабскую враждебность и в конечном итоге ускорили начало арабского восстания в 1936 году. [20]
В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине подвела итог ситуации:
Экономическая жизнь представляет собой сложный феномен двух различных экономик — еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом и все же в существенных чертах отдельных. . . . За исключением небольшого числа специалистов, ни один еврейский рабочий не занят на арабских предприятиях, и, за исключением цитрусовых рощ, очень мало арабов занято на еврейских предприятиях. . . . Государственная служба, калийная компания и нефтеперерабатывающий завод — почти единственные места, где арабы и евреи встречаются как коллеги в одной и той же организации. . . . Существуют значительные различия в ставках заработной платы арабских и еврейских рабочих в схожих профессиях. [21]
В последнее время были попытки возродить практику найма исключительно еврейской рабочей силы в Израиле и на оккупированных территориях , особенно после Второй интифады . Избирательная практика найма является незаконной в Израиле в соответствии с Законом о равенстве в сфере занятости, однако многие работодатели ссылаются на первостепенные соображения безопасности. [22] В 2004 году израильский веб-сайт, пропагандирующий еврейский труд, был закрыт под давлением Центра по правам арабов Моссава . [ требуется ссылка ] Пожертвования американских евреев в Центр Моссава. [ требуется разъяснение ] В марте 2008 года в свете резни в Мерказ ха-Рав , совершенной арабским жителем Восточного Иерусалима , который, как первоначально сообщалось, был сотрудником семинарии, [23] раввин Хаим Каниевский постановил, что «полностью запрещено нанимать арабов, особенно в ешивы » из-за «опасений подвергнуть опасности жизни». [24] Неделю спустя главный раввин Хеврона и Кирьят-Арбы , раввин Дов Лиор, постановил, что «строго запрещено нанимать арабов или сдавать им дома на израильской земле. Об их трудоустройстве не может быть и речи, не только в ешивах, но и в гостиницах или на фабриках; в общем, где угодно». [25]
«Еврейский труд» часто также называют «еврейским трудом», хотя первый является буквальным переводом «авода иврит». Согласно Эвен-Зохару, иммигранты Второй алии предпочитали использовать слово «еврей», потому что они хотели подчеркнуть разницу между своей «новой еврейской» идентичностью и «старой еврейской диаспорой ». Для них слово «еврей» имело романтические коннотации с «чистотой» и «подлинностью» существования «еврейской нации на своей земле», как это было в прошлом. [26]
С понятием «еврейский труд» было связано понятие «чужой труд». Бен-Гурион писал о поселенцах Первой алии : «Они ввели идола изгнания в храм национального возрождения, и создание новой родины было осквернено аводой зара ». Согласно Шапире, авода зара означает как «чужой труд», так и, в религиозном смысле, «идолопоклонство». Наряду с кровопролитием и инцестом, это один из трех худших грехов в иудаизме. Применение этого понятия к найму арабских рабочих евреями изображало это как табу. [27]
