В католической моральной теологии закон постепенности , закон постепенности или градуализма , представляет собой представление о том, что люди улучшают свои отношения с Богом и растут в добродетелях постепенно, а не прыгают к совершенству за один шаг. [1] [2] [3] С точки зрения пастырской заботы , это предполагает, что «часто лучше поощрять положительные элементы в жизни человека, чем наказывать его за недостатки». [2] [4] Он «так же стар, как и само христианство», [3] упоминается в нескольких отрывках Нового Завета . [1]
Это отличается от «постепенности закона», [5] идеи, которая имеет тенденцию принижать требования закона. [4] Это не означает, «что мы идем на компромисс относительно содержания закона», а что мы признаем свои недостатки и стремимся соответствовать его требованиям с течением времени. [3]
Закон постепенности признает, что жизнь и отношения людей с морально неприемлемым образом жизни могут иметь некоторые элементы добра, даже великого добра, такие как жертвенная любовь и постоянное уважение. Он признает, что добродетели не являются предложениями типа «все или ничего», и что элементы добра могут быть найдены даже в контексте морально неприемлемых ситуаций. [2]
Постепенность признает элементы добра в том, что в целом заслуживает порицания, чтобы поощрять шаги к большему совершенству, а не просто наказывать людей за их ошибки. [2] В этом смысле постепенность есть признание того, что даже в вопросах тяжкого зла могут быть градации объективной порочности, хотя тяжкое зло не перестает быть тяжким злом. [6]
В христианском смысле обращение не происходит один раз и заканчивается. Это «фундаментальное изменение направления человека — новый путь или образ жизни, по которому нужно научиться идти». [7] В своем апостольском наставлении Familiaris consortio 1981 года Папа Иоанн Павел II заявил: «Необходимо постоянное, постоянное обращение», которое «осуществляется конкретно шагами, ведущими нас все дальше вперед. Так развивается динамический процесс, который продвигается постепенно». [5] Он добавил, что человек «день за днем созидает себя посредством своих многочисленных свободных решений; и поэтому он знает, любит и достигает морального блага по этапам роста». [5]
По сути, он сказал, что христианская жизнь всегда может быть достигнута через Божью благодать, и наше стремление к ней становится легче по мере того, как мы применяем ее на практике. То, что Папа Иоанн Павел называл законом постепенности в человеческом поведении, есть постепенное совершенствование человека в практике христианской жизни этого человека. [8]
В своей статье в L'Osservatore Romano о письме Конгрегации доктрины веры 1986 года о пастырской опеке гомосексуалистов Бартоломей Кили заявил: «Закон постепенности» подразумевает, что когда существует подлинная (непритворная) слабость в следовании моральной норме, человек обязан «постараться создать [или установить] условия для ее соблюдения» ( Familiaris consortio , 34, пар. 4). Другими словами, человек должен быть защищен от уныния, даже если путь к жизни христианского целомудрия сопряжен с особыми трудностями и сопровождается повторяющимися неудачами». [9]
Гораздо более спорным было использование, которое некоторые теологи сделали из концепции в качестве основания для разрешительного отношения к моральным нормам, рассматривая их просто как идеалы. [1] [2] Некоторые ссылались на это понимание в таких вопросах, как запрет Католической церкви на искусственную контрацепцию, [1] [2] или сожительство пар. [7] Это «снижение планки» церковных учений, которые считаются слишком сложными [7], было оклеветано как моральный релятивизм . [2] Некоторые полагали, что эта интерпретация, по-видимому, упоминалась в промежуточном документе для обсуждения, представленном на Третьей внеочередной Генеральной ассамблее Синода епископов в октябре 2014 года, [1] но она была исключена из окончательного отчета Синода. [7]
Папа Иоанн Павел II предупредил, что «то, что известно как «закон постепенности», нельзя отождествлять с «постепенностью закона»». [5] А в рекомендациях для исповедников в 1997 году Папский совет по делам семьи заявил, что они не должны руководствоваться законом постепенности, чтобы создать у людей впечатление, что покаяние не требует решительного разрыва с грехом. [1] [4]
В то время как Католическая церковь выступает против использования искусственных контрацептивов, Папа Римский Бенедикт XVI сказал, что когда проститутка использует презерватив, чтобы помочь остановить распространение СПИДа, это может быть «первым шагом в движении к другому, более человечному образу жизни сексуальности». [10] Это может быть, сказал Папа, «первым принятием ответственности на пути к восстановлению осознания того, что не все позволено и что нельзя делать все, что хочется». [10] Забота о других, предложенная таким образом, похвальна, но это не означает, что проституция или презервативы сами по себе хороши. [2] [7] [10]
В концепции «закона постепенности», писал Варфоломей Кили, те, кто действительно неспособен соблюдать норму, тем не менее обязаны попытаться, как сказал Папа Павел, «создать условия для ее соблюдения». Они всегда свободны пытаться, даже если у них нет свободы добиться успеха. Напротив, в концепции «постепенности закона» они не были бы обязаны даже предпринять попытку. [11]
Папа Иоанн Павел II сказал, что моральные учения всегда обязательны (никакой «постепенности закона»), а практика облегчает их соблюдение («закон постепенности»). [8]