Авторство Моисея — это иудео-христианская традиция, согласно которой Тора , первые пять книг еврейской Библии / Ветхого Завета , были продиктованы Богом Моисею . [1] Традиция, вероятно, началась с юридического кодекса Книги Второзакония и затем постепенно расширялась, пока Моисей, как центральный персонаж, не стал рассматриваться не только как посредник закона, но и как автор как законов, так и повествования. [2] [3]
В книгах Торы не указан ни один автор, поскольку авторство не считалось важным в обществе, которое их создало, [4] [5] и только после того, как евреи вступили в тесный контакт с автороцентричной эллинистической культурой в конце периода Второго Храма , раввины начали находить авторов для своих писаний. [4] К I веку н. э. уже было обычной практикой называть пять «Законов Моисея », но первое недвусмысленное выражение идеи о том, что это означало авторство, появляется в Вавилонском Талмуде , энциклопедии еврейской традиции и науки, составленной между 200 и 500 годами н. э. [6] [7] Там раввины заметили и рассмотрели такие вопросы, как то, как Моисей получил божественное откровение , [8] как оно курировалось и передавалось последующим поколениям, и как следует объяснять сложные отрывки, такие как последние стихи Второзакония, в которых описывается его смерть. [9] Это достигло кульминации в 8-м из 13 принципов веры Маймонида , устанавливающих веру в авторство Моисея как элемент еврейской веры. [10]
Авторство Моисея в Торе не оспаривалось ни евреями, ни христианами до эпохи европейского Просвещения , когда систематическая текстуальная критика пяти книг привела большинство ученых к выводу, что они являются продуктом множества авторов на протяжении многих веков . [11] Несмотря на это, роль Моисея является догматом веры в традиционных еврейских кругах и для некоторых христианских евангельских ученых, для которых она остается решающей для их понимания единства и авторитета Библии . [ 12]
Тора (или Пятикнижие, как иногда называют ее исследователи Библии) — это общее название первых пяти книг Библии: Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [13] [Примечания 1] Она формирует хартию мифа Израиля, историю происхождения народа и основ его культуры и институтов, [14] и основополагающим принципом иудаизма является то, что отношения между Богом и его избранным народом были изложены на горе Синай через Тору. [15]
Развитие Торы началось около 600 г. до н. э., когда ранее не связанные между собой материалы начали собираться воедино. Около 400 г. до н. э. эти книги, предшественники Торы, достигли своей современной формы и начали признаваться как полные, неизменные и священные. Около 200 г. до н. э. пять книг были приняты в качестве первого раздела еврейского канона . [16] [Примечания 2] Похоже, что традиция авторства Моисея была впервые применена к Второзаконию, [3] которое, как в целом соглашаются ученые, было составлено в Иерусалиме во время программы реформ царя Иосии в конце 7-го века до н. э.; [17] именно этот свод законов имеют в виду такие книги, как Иисус Навин и Царств (завершенные в середине 6-го века до н. э. [18] ), когда говорят о «Торе Моисея». [3] В более поздних книгах, таких как Хроники и Ездра-Неемия, значение расширилось и включило в себя другие законы, такие как Левит, а к эллинистическому периоду еврейские писатели называли все пять книг, повествование и законы, Книгой (или книгами) Моисея. [3]
Авторство не считалось важным обществом, создавшим еврейскую Библию (протестантский Ветхий Завет ), и Тора никогда не называет автора. [4] [5] Только после 300 г. до н. э. , когда евреи вступили в тесный контакт с греческой культурой , ориентированной на автора , раввины начали чувствовать себя обязанными искать авторов для своих книг, [4] [Примечания 3] и процесс, который привел к тому, что Моисей стал идентифицирован как автор Торы, мог быть обусловлен тремя факторами: во-первых, рядом отрывков, в которых говорится, что он что-то написал, часто по повелению Бога, хотя эти отрывки, по-видимому, никогда не относятся ко всем пяти книгам; во-вторых, его ключевой ролью в четырех из пяти книг (исключением является Бытие); и, наконец, тем, как его авторитет законодателя и освободителя Израиля объединил историю и законы Пятикнижия. [19] [Примечания 4]
Вавилонский Талмуд , энциклопедия еврейской учености, составленная между 200 и 500 гг. н. э., утверждает, что «Моисей написал свою собственную книгу и раздел, касающийся Валаама ». [9] [Примечания 5] Средневековый мудрец Маймонид (ок. 1135–1204 гг.) закрепил это в своих Тринадцати принципах веры (кратком изложении обязательных верований иудаизма), 8-й из которых гласит: «Я верю с полной верой, что вся Тора, которой мы сейчас обладаем, — это та, что дана Моисею». [10] Раввины объяснили, что Бог написал Тору на небесах до сотворения мира, буквами черного огня на пергаменте белого огня, и что Моисей получил ее под божественную диктовку, записав точные слова, сказанные ему Богом. [20] Раввины также объяснили, как Тора передавалась последующим поколениям: «Моисей получил Тору с Синая и передал ее Иисусу Навину , Иисус Навин старейшинам, старейшины пророкам, а пророки передали ее людям Великого собрания», которые в свою очередь передали ее раввинам. [1] (Великое собрание, согласно еврейской традиции, было созвано Эзрой , чтобы обеспечить точную передачу Торы Моисея, когда евреи вернулись из изгнания). [21] Поэтому ортодоксальные раввины говорят, что благодаря этой цепочке хранителей сегодняшняя Тора идентична той, что была получена Моисеем, не отличаясь ни на одну букву. [1]
Раввины знали, что некоторые фразы в Торе, похоже, не соответствуют божественной диктовке ранее существовавшего текста, и это понимание объясняет вторую традицию того, как было передано божественное слово: Бог говорил, а Моисей запомнил божественные слова и записал их впоследствии, вместе с некоторыми пояснительными фразами от себя. [8] Это объяснение является объяснением меньшинства, но оно объясняет, например, почему каждый шаг в описании строительства Скинии сопровождается фразой: «Как повелел Господь Моисею». [22] Были также отрывки, которые, казалось, не мог написать Моисей, в частности, рассказ о его собственной смерти и погребении в последних стихах Второзакония: ответ Талмуда заключается в том, что « Иисус Навин написал ... [последние] восемь стихов Торы», [6] однако это подразумевало, что Тора была неполной, когда Моисей передал ее Израилю; объяснение раввина Шимона бар Йохая состояло в том, что стихи действительно были написаны Моисеем, но написаны «со слезами на глазах», поскольку Бог продиктовал ему это описание его конца. [6] Более серьезными были несколько отрывков, которые подразумевали автора, жившего намного позже времени Моисея, например, Бытие 12:6: «Хананеи тогда были в земле», подразумевая время, когда хананеи уже не были в земле. [23] Авраам ибн Эзра (ок. 1092–1167) сделал знаменитый комментарий к этой фразе, написав, что она содержит «великую тайну, и человек, который понимает ее, будет молчать»; [23] раввин 14-го века Иосиф бен Самуил Бонфилс ответил, что Моисей написал этот и подобные отрывки, поскольку он был пророком, но что не имеет значения, были ли они написаны им или каким-то более поздним пророком, «так как слова всех их истинны и вдохновлены». [24] Наконец, было несколько отрывков, которые подразумевали, что Моисей использовал уже существующие источники: раздел Книги Чисел (Числа 10:35–36) окружен на иврите перевернутыми нунами (эквивалентом скобок) , которые, по словам раввинов, указывали на то, что эти стихи были из отдельной книги, Книги Элдада и Модада . [25] [Примечания 6]
Сегодня ученые-библеисты почти единодушно сходятся во мнении, что Тора — это работа многих авторов на протяжении многих столетий. [11] Главным фактором в этом отказе от традиции авторства Моисея стало развитие документальной гипотезы Юлиусом Велльгаузеном в 19 веке, который понимал Пятикнижие как составное произведение, состоящее из четырех «источников» или документов, составленных на протяжении столетий в процессе, который не был завершен до смерти Моисея. [26] Документальная гипотеза вызвала понятное противодействие со стороны традиционных ученых. Одним из наиболее значительных был Давид Цви Хоффман (1843–1921), который пытался защитить авторство Моисея, демонстрируя, что источники, идентифицированные документальной гипотезой, были, по сути, допленными; он считал, что если это будет доказано, то сама гипотеза будет опровергнута. [27] Самое большее, что он мог бы признать в отношении сторонников этой гипотезы, это то, что Моисей мог написать несколько свитков на протяжении своей жизни и что они могли быть собраны и объединены до его смерти. [28]
Другим важным еврейским ученым является Давид Вайс Халивни (1927-2022): он разработал теорию Хатеу Исраэль , буквально «Израиль согрешил», которая гласит, что изначально монотеистические израильтяне переняли языческие практики от своих соседей и пренебрегли Торой Моисея, в результате чего она стала «испорченной и оскверненной»; только по возвращении из Вавилона люди снова приняли Тору, которая затем была перекомпилирована и отредактирована Эзрой , как это подтверждается в Эзре-Неемии и талмудических и мидрашских источниках, которые указывают на то, что Эзра сыграл определенную роль в редактировании Торы. [29] Он также утверждает, что, хотя текст Торы был поврежден, устная традиция сохранилась нетронутой, поэтому Устный Закон, по-видимому, противоречит библейскому тексту в некоторых деталях. [29]
Менахем Мендель Кашер (1895–1983), применив другой подход, принял документальную гипотезу, но адаптировал ее к Моисеевой традиции, указав на определенные традиции Устной Торы , которые показывают, что Моисей цитировал Бытие до явления на Синае ; основываясь на ряде библейских стихов и раввинских утверждений, он поэтому предположил, что Моисей использовал документы, написанные патриархами, при редактировании этой книги. [30] Эта точка зрения поддерживается некоторыми раввинскими источниками и средневековыми комментариями, которые признают, что Тора включает в себя письменные тексты и божественные послания до и после времен Моисея. [31]
Согласно Новому Завету , сам Иисус признавал Моисея автором по крайней мере некоторых частей Пятикнижия (например, Евангелие от Иоанна , стихи Иоанна 5:46–47), и поэтому ранние христиане следовали за раввинами. [33] [34] Подобно им, они обращались к тем отрывкам, которые, казалось, ставили под сомнение Моисееву традицию: Иероним , например, считал, что «до сего дня» подразумевает редактора, жившего намного позже времени Моисея, предположительно мудреца Эзру V века до н. э. [ 35 ] и Мартин Лютер аналогичным образом пришел к выводу, что описание смерти Моисея было написано Иисусом Навином , но считал, что сам вопрос не имеет большого значения. [36]
Иероним, Лютер и другие по-прежнему считали, что основная часть Пятикнижия была написана Моисеем, даже если некоторые фразы были написаны не им, но в 17 веке ученые начали серьезно сомневаться в его происхождении, что привело Баруха Спинозу к заявлению, что «Пятикнижие было написано не Моисеем, а кем-то другим». [37] Этот вывод имел серьезные последствия, поскольку, как указал своим христианским коллегам еврейский ученый 18 века Давид Леви , «если какая-либо часть [Торы] однажды окажется поддельной, откроется дверь для другой и еще одной без конца». [34] Как и опасался Леви, сомнение в авторстве Моисея привело к глубокому скептицизму по отношению к самой идее религии откровения, [38] и к концу 19 века ученые почти единогласно признали, что Книга Второзакония датируется не временем Моисея, а 7 веком до н. э., а Пятикнижие в целом было составлено неизвестными редакторами из различных изначально различных источников-документов . [39]
Католическая церковь изначально отвергла такую позицию: указ Папской библейской комиссии 1906 года под названием De mosaica authentia Pentateuchi («О подлинности авторства Моисея Пятикнижия») гласил, что авторство Моисея Пятикнижия не является предметом обсуждения. [40] Это начало меняться в 1943 году, когда Папа Пий XII издал энциклику Divino afflante Spiritu, призывающую ученых исследовать священные тексты, используя такие ресурсы, как недавние открытия в археологии, древней истории, лингвистике и другие технические методы. 16 января 1948 года кардинал Эммануэль Селестен Сюард , секретарь Папской библейской комиссии , ответил на вопрос о происхождении Пятикнижия:
Сегодня нет никого, кто сомневался бы в существовании этих источников или отказывался бы признать прогрессивное развитие Моисеевых законов в силу социальных и религиозных условий более позднего времени... Поэтому мы приглашаем католических ученых изучить эти проблемы без предубеждений, в свете здравой критики и открытий других наук, связанных с этим вопросом.
Христианская поддержка авторства Моисея в настоящее время в основном ограничивается консервативными евангельскими кругами. [41] Это связано с тем, как евангелисты рассматривают единство и авторитет Священного Писания: по словам Зондерванской энциклопедии Библии, «Вера во Христа и вера в книги канона Ветхого Завета стоят или падают вместе, [потому что] Христос и апостолы ... приняли Пятикнижие как Моисеево [и] поставили на нем свою печать как на Священном Писании». [12] Тем не менее, большинство современных евангелистов, признавая, что часть или большую часть Пятикнижия можно проследить до Моисея или преданий о нем, уделяют мало внимания вопросу авторства. [42]
