« Закон Христов » ( ὁ νόμος τοῦ Χριστοῦ ) — новозаветная фраза. Соответствующие библейские стихи находятся в посланиях Павла в Галатам 6:2 и в скобках ( ἔννομος Χριστῷ «под законом Христу») в 1 Коринфянам 9:21.
Некоторые христиане верят, что распятие Иисуса Христа и открытие Нового Завета Иеремии 31:31–37 и Иезекииля 37:22–28 «заменяет», «завершает» или «исполняет» Закон Моисея , найденный в Еврейская Библия . Теологи двойного завета , Движение еврейских корней и мессианский иудаизм — все это примеры групп, отвергающих эту веру.
Тесно связаны темы христианских взглядов на Ветхий Завет , раннее христианство и иудаизм , апостола Павла и иудаизм , отмену ветхозаветных законов и христианскую этику .
В Послании к Галатам , написанном апостолом Павлом ряду раннехристианских общин в римской провинции Галатия в центральной Анатолии , он писал: «Носите бремена друг друга, и так исполняйте закон Христов». (Галатам 6:2, NKJV ). Эта фраза появляется один раз и никогда не определяется. Было высказано предположение, что «закон Христов» может быть намеком на вторую величайшую заповедь («возлюби ближнего твоего») или Новую заповедь («любите друг друга, как Я возлюбил вас»). Другие предполагают, что эта фраза — просто еще одно название «закона Божьего», поскольку христиане верят, что Мессия — это Бог.
Возможно, это связано с тем, что в письме к ранним христианам Коринфа (Греция) в Первом послании к Коринфянам Павел писал: «Для не имеющих закона я стал как не имеющий закона (хотя я и не свободен от закона Божьего). но я под законом Христовым), чтобы приобрести не имеющих закона». (1 Коринфянам 9:21 ) . По-гречески это звучит так: «для тех, кто без закона, как без закона (не будучи без закона для Бога, но внутри закона для Христа), чтобы я мог приобрести тех, кто без закона». (1 Коринфянам 9:21, YLT)
Неясно, что именно Павел подразумевает под фразой «закон Христов». Хотя Павел несколько раз упоминает библейский закон (например, Римлянам 2:12–16, 3:31, 7:12, 8:7–8, Галатам 5:3, Деяния 24:14, 25:8) и проповедовал о Десяти Заповедях. такие темы, как идолопоклонство (например, 1 Коринфянам 5:11, 6:9–10, 10:7, 10:14, Галатам 5:19–21, Ефесянам 5:5, Колоссянам 3:5, Деяния 17:16–21). , 19:23–41), он последовательно отрицает, что спасение или оправдание перед Богом основано на «делах закона» (например, Галатам 3:6–14), хотя значение этой фразы также оспаривается учеными. , см., например, « Новый взгляд на Павла#Дела закона» .
Многие христиане считают, что Нагорная проповедь — это своего рода комментарий к Десяти заповедям . Он изображает Христа как истинного толкователя Моисеева закона . [1] В «Изъяснении Закона» Иисус сказал, что Он пришёл не для того, чтобы отменить закон или пророков, а для того, чтобы исполнить (завершить, положить конец, прекратить [2] ) их (Матфея 5:17). Иисус прямо предупреждает о серьезных последствиях для тех, кто нарушает и учит других нарушать одну из наименьших заповедей Бога (Матфея 5:19). В неканонической версии Евангелия от Маркиона от Луки 23:2 мы находим расширение : «Мы обнаружили, что этот парень извращает нацию и разрушает закон и пророков ». [3]
Хотя в Новом Завете записано несколько уникальных высказываний Иисуса, которые можно назвать «заповедями», в нем записано только одно, которое он явно назвал таковым. Это Новая Заповедь Иоанна 13:34–35, согласно которой ученики должны любить друг друга, как Он Сам любил их.
Иногда Иисус ссылался на заповеди Божьи из Священных Писаний Ветхого Завета. В Евангелии от Матфея 22:36–40 законник-фарисей спросил Иисуса: «Какая наибольшая заповедь в Законе?» Иисус ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумением твоим. Это великая и первая заповедь. И вторая подобная ей: люби ближнего твоего, как самого себя. от этих двух заповедей зависит весь Закон и Пророки».
Такие заповеди, обсуждаемые Христом или относящиеся к нему, обычно рассматриваются как основа христианской этики .
В Иакова 2:8–13 фразы «царский закон» и «закон свободы» используются в отношении Второй величайшей заповеди , части Левит 19:18:
Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
В его Summa Theologiae I–II qq. 106–9, раздел «Суммы » , известный как « Трактат о праве» , святой Фома Аквинский обсуждает Закон Христа как «Новый закон». Он утверждает, что оно фактически содержалось в Ветхом Законе, то есть Ветхом Завете, как семя, но доведено до совершенства только Иисусом Христом, который полностью его исполнил. Цели Ветхого и Нового Закона одни и те же, поскольку они подчинены порядку Бога, но они различны тем, что Новый Закон делает возможным достижение цели. Между тем, поскольку любой закон в конечном итоге имеет отношение к Божественному Разуму, управляющему всем сущим, Новый Закон содержит и помогает человеку выполнять Естественный Закон , который предписывает добродетельные поступки . Таким образом, Фома Аквинский определяет Новый Закон как «главным образом саму благодать Святого Духа , которая дается тем, кто верит во Христа», но добавляет, что он также «содержит определенные вещи, которые располагают нас к получению благодати Святого Духа, и относящееся к использованию этой благодати». Поэтому «Новый Закон — это, во-первых, закон, начертанный в наших сердцах, а во-вторых, это писаный закон». (СТ I-II кв. 106.3) [4]
Католический богослов Бернхард Херинг представляет Закон Христов как самого Христа в его личности, потому что Иисус смог исполнить закон и обеспечить нам эффект этого исполнения. [5]
Евангелистский богослов Дуглас Дж. Му утверждает, что «закон Христа» тесно связан с Моисеевым законом , например, что в него включены девять из Десяти заповедей . [6]
Джордж Р. Лоу утверждает, что Новый Завет — это Закон Христов, и что его детали выражены в Нагорной проповеди . [7]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)