Табу на инцест — это любое культурное правило или норма , запрещающая сексуальные отношения между отдельными членами одной семьи , главным образом между лицами , связанными кровным родством . Во всех человеческих культурах существуют нормы, исключающие определенных близких родственников из числа подходящих или допустимых сексуальных или брачных партнеров, что делает такие отношения табу . Однако в разных культурах существуют разные нормы относительно того, какие кровные отношения допустимы в качестве сексуальных партнеров, а какие нет. Сексуальные отношения между родственными лицами, на которые распространяется табу, называются инцестуозными отношениями .
Некоторые культуры запрещают сексуальные отношения между членами клана , даже если не существует прослеживаемого биологического родства, в то время как члены других кланов допустимы независимо от существования биологического родства. Во многих культурах в качестве сексуальных и супружеских партнеров предпочтение отдается определенным типам двоюродных отношений, тогда как в других это табу. В некоторых культурах разрешены сексуальные и супружеские отношения между тетями/дядьями и племянниками/племянницами. В некоторых случаях браки брата и сестры практиковались элитами с некоторой регулярностью. Союзы родителей и детей и братьев, сестер и сестер почти повсеместно являются табу. [1]
Дебаты о происхождении табу на инцест часто формулируются как вопрос о том, основано ли оно на природе или на воспитании .
Одно из объяснений рассматривает табу на инцест как культурную реализацию биологически сложившегося предпочтения сексуальных партнеров, с которыми человек вряд ли имеет общие гены, поскольку инбридинг может иметь пагубные последствия. Наиболее широко распространенная гипотеза предполагает, что так называемый эффект Вестермарка отбивает у взрослых желание вступать в сексуальные отношения с людьми, с которыми они выросли. Существование эффекта Вестермарка получило некоторую эмпирическую поддержку. [2]
Другая школа утверждает, что запрет на инцест — это культурная конструкция, которая возникает как побочный эффект общего человеческого предпочтения групповой экзогамии , которое возникает потому, что смешанные браки между группами создают ценные союзы , которые улучшают способность обеих групп процветать. Согласно этой точке зрения, табу на инцест не обязательно является универсальным, но, вероятно, возникнет и станет более строгим в культурных обстоятельствах, которые благоприятствуют экзогамии, а не эндогамии , и, вероятно, станет более мягким в обстоятельствах, благоприятствующих эндогамии. Эта гипотеза также получила некоторую эмпирическую поддержку. [ нужна цитата ]
Хотя теоретически возможно, что естественный отбор может при определенных генетических обстоятельствах отбирать особей, которые инстинктивно избегают спаривания с (близкими) родственниками, инцест все равно будет существовать в генофонде, потому что даже генетически ослабленные инбредные особи являются лучшими сторожевыми постами против хищников , чем ничего . вообще, а слабые особи полезны более сильным особям в группе, поскольку высматривают хищников, не имея возможности серьезно конкурировать с более сильными особями. [3] [4] [ сомнительно ] Кроме того, защита здоровья ближайших родственников и их инбредных потомков с эволюционной точки зрения более выгодна, чем наказание упомянутого родственника, особенно в контексте, где хищничество и голод являются значимыми факторами, в отличие от богатого благосостояния . состояние . [5] [6]
Современная антропология развивалась в то время, когда очень многие человеческие общества были неграмотными, и большая часть исследований табу на инцест проводилась в обществах без юридических кодексов и, следовательно, без писаных законов, касающихся брака и инцеста. Тем не менее антропологи обнаружили, что институт брака и правила, касающиеся уместного и неуместного сексуального поведения, существуют в каждом обществе. [7] Следующий отрывок из «Записок и вопросов по антропологии» (1951), хорошо зарекомендовавшего себя практического руководства по этнографическим исследованиям, иллюстрирует масштаб этнографических исследований по этому вопросу:
Инцест — половой акт между лицами, связанными в определенной запрещенной степени родства . В каждом обществе существуют правила, запрещающие кровосмесительные союзы, как в отношении половых сношений, так и в отношении признанного брака. Эти два запрета не обязательно совпадают. Нет единообразия в отношении того, какие степени применяются к запретам. Правила, регулирующие инцест, должны быть исследованы в каждом обществе генеалогическим методом . Запрет может быть настолько узким, что охватывать только один тип отношений между родителями и детьми (хотя это очень редко) или отношения внутри элементарной семьи; или настолько широк, что включает всех, с кем можно проследить генеалогическое или классификационное родство. Более распространенная практика состоит в том, что кровосмесительными считаются союзы только с определенными родственниками, причем отношения регулируются в зависимости от подчеркиваемого типа происхождения. В некоторых обществах союзы с определенными лицами, связанными родством , также считаются кровосмесительными. Какие наказания налагаются на (а) соответствующих лиц; (б) сообщество в целом? Применяются ли такие наказания властями, или считается, что они автоматически обеспечиваются любым действием сверхъестественной силы? Есть ли корреляция между тяжестью наказания и близостью кровных уз соучастников преступления? Должны ли дети рождаться в результате кровосмесительных союзов, как с ними обращаются? Существуют ли какие-либо методы, ритуальные или законные, с помощью которых лица, попадающие в запрещенные степени и желающие вступить в брак, могут разорвать отношения и получить свободу вступить в брак? [8]
Следует далее отметить, что в этих теориях антропологи обычно интересуются исключительно инцестом брата и сестры и не утверждают, что все сексуальные отношения между членами семьи табуированы или даже обязательно считаются инцестом в этом обществе. Эти теории еще больше усложняются тем фактом, что во многих обществах люди, связанные друг с другом по-разному, а иногда и на расстоянии, классифицируются как братья и сестры, а другие, столь же тесно связанные генетически, не считаются членами семьи.
Более того, определение ограничивается половым актом; это не означает, что другие формы сексуальных контактов не имеют места, запрещены или предписаны. Например, в некоторых обществах инуитов в Арктике и традиционно на Бали матери обычно гладили пенисы своих маленьких сыновей; такое поведение считалось не более сексуальным, чем кормление грудью. [9] [10]
Следует также отметить, что в этих теориях антропологов в первую очередь интересуют правила брака, а не фактическое сексуальное поведение. Короче говоря, антропологи не изучали «инцест» как таковой; они спрашивали информантов, что они подразумевают под «инцестом» и каковы последствия «инцеста», чтобы составить карту социальных отношений внутри сообщества.
Этот отрывок также предполагает, что взаимосвязь между сексуальной и брачной практикой сложна и что общества различают различные виды запретов. Другими словами, хотя человеку может быть запрещено вступать в брак или вступать в сексуальные отношения со многими людьми, различные сексуальные отношения могут быть запрещены по разным причинам и с разными наказаниями.
Например, жители Тробрианских островов запрещают сексуальные отношения как между женщиной и ее братом [11] , так и между женщиной и ее отцом [12] , но они описывают эти запреты очень по-разному: отношения между женщиной и ее братом подпадают под действие закона. категория запрещенных отношений между членами одного клана; отношений между женщиной и ее отцом нет. [12] Это потому, что тробрианцы являются матрилинейными; дети принадлежат клану своей матери, а не отца. Таким образом, сексуальные отношения между мужчиной и сестрой его матери (и дочерью сестры матери) также считаются кровосмесительными, а отношения между мужчиной и сестрой его отца - нет. [13] Мужчина и сестра его отца часто имеют кокетливые отношения, и общество Тробрианда не является табу, поощряет мужчину и сестру его отца или дочь сестры его отца вступать в сексуальные отношения или жениться. [14]
Табу объясняется тем, что оно вызвано инстинктивной, врожденной неприязнью, которая снижает неблагоприятные генетические последствия инбридинга , такие как более высокая частота врожденных врожденных дефектов (см. статью « Инбредная депрессия» ). С появлением современной генетики вера в эту теорию возросла. [15] [16] [17] [18] [ не удалось проверить ]
Увеличение частоты врожденных дефектов, часто приписываемое инбридингу, является прямым результатом увеличения частоты гомозиготных аллелей, наследуемых потомками инбредных пар. [19] Это приводит к увеличению частоты гомозиготных аллелей в популяции и приводит к различным эффектам. Если ребенок унаследует от своих родителей версию гомозиготных аллелей, ответственных за врожденный дефект, врожденный дефект будет выражен; с другой стороны, если ребенок унаследует версию гомозиготных аллелей, не ответственную за врожденный дефект, это фактически уменьшит долю версии аллеля, ответственной за врожденный дефект, в этой популяции. Общие последствия этих различающихся эффектов частично зависят от численности населения.
В небольших популяциях, пока дети, рожденные с наследственными врожденными дефектами, умирают (или умирают) до того, как начнут воспроизводиться, конечным эффектом инбридинга будет уменьшение частоты дефектных генов в популяции; со временем генофонд станет здоровее. Однако в более крупных популяциях более вероятно, что большое количество носителей выживет и спаривается, что приводит к более постоянному уровню врожденных дефектов. [20] Помимо рецессивных генов, существуют и другие причины, по которым инбридинг может быть вредным, например, узкий диапазон определенных генов иммунной системы в популяции, повышающий уязвимость к инфекционным заболеваниям (см. Главный комплекс гистосовместимости и половой отбор ). Биологические издержки инцеста также во многом зависят от степени генетической близости между двумя родственниками, участвующими в инцесте. Этот факт может объяснить, почему культурное табу обычно включает запрет на секс между близкими родственниками, но реже включает запрет на секс между более отдаленными родственниками. [21] У детей, рожденных от близких родственников, выживаемость снижается. [17] [18] Многие виды млекопитающих, включая ближайших родственников человечества приматов , избегают инцеста. [2]
Эффект Вестермарка , впервые предложенный Эдвардом Вестермарком в 1891 году, представляет собой теорию, согласно которой дети, выросшие вместе, независимо от биологического родства, формируют сентиментальную привязанность, которая по своей природе неэротическая. [22] Мелфорд Спиро утверждал, что его наблюдения о том, что неродственные дети, выросшие вместе в израильских кибуцах, тем не менее, избегали друг друга, поскольку сексуальные партнеры подтвердили эффект Вестермарка. [23] Джозеф Шефер в своем исследовании обследовал второе поколение жителей кибуца и не обнаружил браков и сексуальной активности между подростками одной и той же группы сверстников. Это было не принудительным, а добровольным. Если посмотреть на взрослых во втором поколении во всех кибуцах, то из 2769 браков ни один не был заключен между представителями одной и той же группы сверстников. [24]
Однако, согласно рецензии Джона Хартунга на книгу Шефера, из 2516 браков, зарегистрированных в Израиле, 200 заключались между парами, выросшими в одном кибуце. Эти браки заключались после того, как молодые люди, выросшие в кибуцах, отслужили в армии и встретили десятки тысяч других потенциальных партнеров, и 200 браков - это больше, чем можно было бы ожидать случайно. Из этих 200 браков пять были заключены между мужчинами и женщинами, которые воспитывались вместе в течение первых шести лет своей жизни, что противоречит эффекту Вестермарка. [25]
Проведенное на Тайване исследование браков, в которых будущая невеста усыновляется в семью жениха в младенческом или малолетнем возрасте, показало, что в этих браках выше уровень неверности и разводов, а также более низкая рождаемость, чем в обычных браках; утверждалось, что это наблюдение согласуется с эффектом Вестермарка. [26]
Другой подход заключается в рассмотрении моральных возражений против инцеста между третьими лицами. Это увеличивается по мере того, как дольше ребенок рос вместе с другим ребенком противоположного пола. Это происходит, даже если другой ребенок генетически не связан. [18] Утверждается, что у людей есть особая система обнаружения родственников, которая помимо табу на инцест также регулирует склонность к альтруизму по отношению к родственникам. [27]
Одним из возражений против инстинктивной и генетической основы табу на инцест является то, что инцест действительно имеет место. [28] [29] [30] Антропологи также утверждают, что социальная конструкция «инцест» (и табу на инцест) — это не то же самое, что биологический феномен «инбридинг». Например, существует одинаковое генетическое родство между мужчиной и дочерью сестры его отца, а также между мужчиной и дочерью сестры его матери, так что биологи сочли бы спаривание кровосмесительным в обоих случаях, но тробрианцы считают спаривание кровосмесительным в одном случае и не в другом. Антропологи задокументировали большое количество обществ, где браки между некоторыми двоюродными братьями и сестрами запрещены как кровосмесительные, в то время как браки между другими двоюродными братьями и сестрами поощряются. Таким образом, утверждается, что запрет на инцестуозные отношения в большинстве обществ не основан и не мотивирован опасениями по поводу биологической близости. [31] Другие исследования браков двоюродных братьев и сестер нашли подтверждение биологической основе табу. [32] [33] [34] Кроме того, нынешние сторонники генетического влияния на поведение не утверждают, что гены определяют поведение абсолютно, но что гены могут создавать предрасположенности, на которые по-разному влияет окружающая среда (включая культуру). [35]
Стив Стюарт-Уильямс выступает против точки зрения, согласно которой табу на инцест является западным феноменом, утверждая, что, хотя браки брата и сестры были зарегистрированы в самых разных культурах, таких как египетская, инкская и гавайская, это не было общекультурным явлением, поскольку в основном ограничивается высшими классами. Стюарт-Уильямс утверждает, что эти браки были в основном политическими (их функция заключалась в сохранении концентрации власти и богатства в семье), и нет никаких доказательств того, что братья и сестры были привлечены друг к другу, и на самом деле есть некоторые доказательства против этого (например, Клеопатра вышла замуж за двух своих братьев, но не имела от них детей, а имела детей только от неродственных любовников). Стюарт-Уильямс предполагает, что это был просто случай социального давления, преобладающего над инстинктами против инцеста. Стюарт-Вильямс также отмечает, что антиинцестное поведение наблюдалось у других животных и даже у многих видов растений (многие растения могут самоопыляться, но имеют механизмы, которые мешают им это делать). [36]
Психоаналитическая теория – в частности, утверждение о существовании Эдипова комплекса , который представляет собой не инстинктивное отвращение к инцесту, а инстинктивное желание – оказала влияние на многих теоретиков, пытающихся объяснить табу на инцест с помощью социологических теорий. [2]
Антрополог Клод Леви-Стросс разработал общий аргумент в пользу универсальности табу на инцест в человеческих обществах. Его аргументация начинается с утверждения, что табу на инцест по сути является запретом на эндогамию , а его целью является поощрение экзогамии . Посредством экзогамии неродственные в противном случае домохозяйства или родословные будут формировать отношения посредством брака, тем самым укрепляя социальную солидарность. То есть Леви-Стросс рассматривает брак как обмен женщинами между двумя социальными группами. Эта теория частично основана на теории Дара Марселя Мосса , которая (по словам Леви-Стросса) утверждала:
что обмен в первобытных обществах состоит не столько в экономических сделках, сколько во взаимных дарах, что эти взаимные дары имеют гораздо более важную функцию, чем в нашем, и что эта примитивная форма обмена не просто и не по существу носит экономический характер, но то, что он метко называет «тотальным социальным фактом», то есть событие, имеющее значение одновременно социальное и религиозное, магическое и экономическое, утилитарное и сентиментальное, юридическое и моральное. [37]
Он также основан на анализе Леви-Стросса данных о различных системах родства и брачных практиках, задокументированных антропологами и историками. Леви-Стросс особо обратил внимание на данные, собранные Маргарет Мид во время ее исследований среди арапеш . Когда она спросила, спит ли когда-нибудь мужчина со своей сестрой, Арапеш ответила: «Нет, мы не спим с нашими сестрами. Мы отдаем наших сестер другим мужчинам, а другие мужчины отдают нам своих сестер». Мид неоднократно поднимал этот вопрос, спрашивая, что произойдет, если брат и сестра займутся сексом друг с другом. Леви-Стросс цитирует ответ Арапеша:
Что, ты хотел бы жениться на своей сестре? Что с тобой вообще? Тебе не нужен зять? Разве ты не понимаешь, что если ты женишься на сестре другого человека, а другой мужчина женится на твоей сестре, у тебя будет по крайней мере два зятя, а если ты женишься на своей сестре, у тебя не будет ни одного? С кем ты будешь охотиться, с кем будешь работать в саду, к кому ты пойдешь в гости? [38]
Применяя теорию Мосса к таким данным, как данные Мида, Леви-Стросс предложил то, что он назвал теорией альянса . Он утверждал, что в «примитивных» обществах — обществах, не основанных на сельском хозяйстве, классовой иерархии или централизованном правительстве — брак по своей сути не является отношениями между мужчиной и женщиной, а сделкой с участием женщины, которая создает отношения — союз — между двумя мужчинами. [39]
Некоторые антропологи утверждают, что избегание инцеста в нуклеарной семье можно объяснить экологическими, демографическими и экономическими преимуществами экзогамии. [40]
Хотя Леви-Стросс в целом не придавал значения теории альянсов в Африке, особенно сильная обеспокоенность по поводу инцеста является фундаментальной проблемой возрастных систем Восточной Африки. Здесь избегание между мужчинами того же возраста и их дочерьми в целом более интенсивное, чем при любом другом сексуальном избегании. Перефразируя аргумент Леви-Стросса, без этого избегания соперничество за власть между возрастными группами в сочетании с тесными узами разделения между ровесниками могло бы привести к разделению дочерей в качестве супругов. Молодые люди, вступающие в возрастную систему, столкнутся с острой нехваткой девушек на выданье, а большие семьи окажутся под угрозой вымирания. Таким образом, выставляя напоказ такое избегание своих дочерей, пожилые мужчины делают этих девочек доступными для более молодых возрастов, а их браки образуют союзы, которые смягчают соперничество за власть. [41]
Экзогамия между домохозяйствами или группами происхождения обычно предписывается в бесклассовых обществах . Общества, которые стратифицированы, то есть разделены на неравные классы, часто предписывают разные степени эндогамии. Эндогамия является противоположностью экзогамии; это относится к практике браков между членами одной социальной группы. Примером может служить кастовая система Индии , в которой неравные касты являются эндогамными. [42] Неравенство между этническими группами и расами также коррелирует с эндогамией. [43]
Крайний пример этого принципа и исключение из табу на инцест можно найти среди членов правящего класса в некоторых древних государствах, таких как инки, Египет, Китай и Гавайи; Брак брата и сестры (обычно между сводными братьями и сестрами) был средством сохранения богатства и политической власти внутри одной семьи. [44] Некоторые ученые утверждают, что в управляемом римлянами Египте эта практика также была обнаружена среди простолюдинов, [45] [46] [47] [48] , но другие утверждали, что на самом деле это не было нормой. [49] [50] [51]