Право патроната ( лат. jus patronatus или ius patronatus ) в римско-католическом каноническом праве — это совокупность прав и обязанностей лица, именуемого патроном , в связи с дарением земли ( бенефиция ). Это дар, предоставляемый церковью в знак благодарности благодетелю.
Его аналог в английском праве и в Церкви Англии называется advowson .
Право покровительства обозначено в папских посланиях как «ius spirituali Annexum» и поэтому регулируется церковным законодательством и юрисдикцией, а также гражданскими законами, касающимися владения имуществом.
В Восточно-католических церквях основателю церкви разрешалось назначать администратора для мирских благ и указывать епископу подходящего для назначения клирика. [1] В Латинской церкви Синод Оранжа в 441 году предоставил право «представления» епископу, построившему церковь в другой епархии [2], а Синод Толедо в 655 году предоставил мирянину эту привилегию для каждой построенной им церкви [3] , но основатель не имел никаких прав собственности. [4]
В странах, занятых германскими племенами, на основе индивидуальных храмовых и церковных прав, закрепленных в их национальных законах, строитель церкви, феодал или администратор обладал полным правом распоряжения церковью, основанной или находящейся во владении, как своей собственной церковью ( ecclesia propria ) и назначенными им священнослужителями. Однако назначение и увольнение священнослужителей, по крайней мере формально, зависело от согласия епископа. [5] Однако в ходе спора об инвеституре частное право на церкви было отменено, хотя лорду поместья, как покровителю, было предоставлено право представлять священнослужителя епископу ( ius praesentandi ) в случае вакансии в церкви. [6] В Англии, что необычно, это последнее право регулировалось Общим правом и называлось advowson .
Как утверждает Франджипане в своей диссертации: [7] «Giuspatronato, или jus patronato, или просто патронаж, берет свое начало в благодарности Церкви своим благотворителям в эпоху высокого Средневековья . Главным отличием более поздней формы патронажа, которое отличает ее от прошлых выражений, является представление, а не учреждение, позволяющее выдвигать и рассматривать нескольких кандидатов на рассматриваемую должность».
«Личное» право патронажа ( ius patronatus personale ) свойственно человеку как таковому, в то время как «реальное» право патронажа ( reale ) принадлежит тому, кто владеет чем-то, с чем связан патронаж (конечно, при условии, что он имеет право на обладание правом патронажа). «Духовный» патронаж ( ecclesiasticum; clericale ) — это патронаж, принадлежащий занимающему церковную должность, или установленный основанием церкви или бенефиция из церковных фондов, или учрежденный мирянином и позднее представленный Церкви. Таким образом, патронажи, находящиеся во владении секуляризованных епископств , монастырей и церковных фондов, считаются духовными. Мирской патронаж ( laicale ) устанавливается, когда церковная должность предоставляется кем-либо из личных средств. Патронат является смешанным ( mixtum ), если его держателями являются лицо, занимающее церковную должность, и мирянин.
Любой церковный приход, за исключением папства , кардинала , епископата и прелатур соборных , коллегиальных и монастырских церквей, может быть объектом права патронажа. Все лица и корпорации могут быть субъектами права патронажа. Но лица, помимо того, что они способны осуществлять это право, должны быть членами Католической Церкви. Таким образом, нехристиане , иудеи , еретики , раскольники и отступники не имеют права на какой-либо вид патронажа.
Тем не менее, в Германии и Австрии в результате Вестфальского мира (1648) стало обычным , что протестанты обладают правами патронажа над католическими, а католики — над протестантскими церковными должностями. В современных конкордатах Рим неоднократно предоставлял право патронажа протестантским князьям. Полностью не имеют права на патронат excommunicationti vitandi ( excommunicationti tolerati могут, по крайней мере, его получить) и те, кто позорен согласно церковному или гражданскому праву. С другой стороны, незаконнорожденные, несовершеннолетние и женщины могут приобретать патронат.
Право покровительства первоначально приобретается в силу основания, привилегии или давности:
Производным образом, патронат может быть получен по наследству (в этом случае патронат может легко стать сопатронатом; по представлению), при котором патрон-мирянин должен иметь санкцию епископа, если он желает передать свое право другому мирянину, но священнослужителю требуется разрешение папы, чтобы предоставить его мирянину, или разрешение епископа, чтобы передать его другому духовному лицу [9]
Уже существующее право покровительства может быть приобретено путем обмена, покупки или по давности. При обмене или покупке реального покровительства цена рассматриваемого объекта не может быть увеличена в связи с покровительством; право покровительства является ius spirituali Annexum , и это было бы симонией .
Правитель страны может приобрести право покровительства любым из трех упомянутых способов, но не имеет права покровительства автоматически.
Права, связанные с патронажем, включают: право представления, почетные права, утилитарные права и cura beneficii .
Право представления ( ius praesentandi ) означает, что в случае вакансии в бенефиции покровитель может предложить церковным начальникам, наделенным правом подбора, имя подходящего человека на эту должность. Сопоставители с правом представления могут по очереди, или каждый может представить имя от своего имени, или это может быть решено голосованием. В случае юридических лиц представление может быть сделано в соответствии с уставом, или по очереди, или по решению большинства. Жребий исключен.
Что касается того, кто будет представлен, в случае бенефиция, связанного с лечением душ , церковный покровитель должен выбрать из числа кандидатов для представления того, кого он считает наиболее подходящим, судя по приходскому concursus. Мирянин должен только представить имя кандидата, который, по его мнению, подходит. В случае, если этот кандидат не прошел приходской concursus, он должен пройти экзамен перед синодальными экзаменаторами .
В случае смешанного патроната, права которого осуществляются совместно церковным и мирским патронатом, действует то же правило, что и в случае мирского патроната. Здесь правилом является обращаться со смешанным патронатом то как с духовным, то как с мирским, в зависимости от того, что больше нравится патронам. Однако, если прерогативы смешанного патроната осуществляются поочередно, он рассматривается как духовный или мирской патронат, в зависимости от характера случая.
Патрон не может представить свое собственное имя. Сопатроны, однако, могут представить одного из своих. Если не по вине патрона представлено имя неподходящего лица, ему предоставляется определенное время благодати, чтобы сделать новое представление. Однако если неподходящее лицо было представлено сознательно, духовный патрон теряет на время право представления, но мирянин, пока первый интервал, разрешенный для представления, не истек, может сделать последующее представление. Таким образом, представление духовного патрона рассматривается больше по способу епископского сопоставления. По этой причине духовному патрону не разрешается последующее представление или изменение в выборе, что разрешено мирянину, после чего епископ имеет выбор между несколькими представленными именами. [10]
Представление может быть сделано устно или письменно. Но под страхом недействительности следует избегать любых выражений, которые подразумевали бы дарование должности. [ 11] Симонийское представление будет недействительным.
Время, отведенное для представления, составляет четыре месяца для мирянина и шесть месяцев для духовного покровителя; шесть месяцев предусмотрено для смешанного покровительства, когда оно осуществляется совместно, четыре или шесть месяцев, когда принимается очередь. [12] Интервал начинается с момента объявления вакансии. Для того, кто не по своей вине был лишен возможности представить представление, время не истекает по окончании упомянутого периода. Если его кандидат был несправедливо отклонен епископом, покровитель может подать апелляцию или сделать последующее представление.
Почетные права ( iura honorifica ) покровителя включают: первенство в процессии, сидение в церкви, молитвы и ходатайства , церковные поминки, погребение в церкви, церковный траур, надписи, особое воскурение, окропление (святой водой), пеплом, пальмовыми ветвями и Pax .
Утилитарные права ( iura utilia ) патрона состоят в основном в том, что, поскольку он является потомком основателя, он имеет право на содержание излишков средств церкви, связанных с патронажем, если у него нет других средств для содержания себя. [13] Чтобы извлечь какие-либо другие материальные выгоды из церкви, связанные с патронажем, как это часто случалось в Средние века , необходимо, чтобы это условие было сделано во время основания с согласия епископа или чтобы оно было оговорено впоследствии. [14]
Обязанность ( iura onerosa ) патрона — это, прежде всего, cura beneficii , забота о сохранении нетронутым статуса бенефиция и добросовестное выполнение обязательств, связанных с ним. Однако он не должен вмешиваться в управление имуществом бенефиция или выполнение духовных обязанностей со стороны держателя бенефиция. Эта cura beneficii дает патрону право голоса во всех изменениях в бенефицие и принадлежащем ему имуществе. Опять же, на патрона возлагается defensio или advocatia beneficii. [15] Однако в современном отправлении правосудия эта обязанность практически исчезла. Наконец, патрон имеет дополнительную обязанность строительства. [16]
Право покровительства прекращается при устранении субъекта или объекта. Если церкви, связанной с покровительством, грозит полное разорение или пожертвованию — дефицит, если те, кто первыми обязаны его восстановить, не находятся поблизости, епископ должен призвать покровителя восстановить (reædificandum) или возобновить пожертвование ( ad redotandum ). Его отказ лишает его права покровительства, по крайней мере, для себя лично. Кроме того, право покровительства утрачивается при явном или молчаливом отречении . И, наконец, оно прекращается в случаях отступничества , ереси , раскола , симонийского отчуждения , узурпации церковной юрисдикции над патрональной церковью или присвоения ее имущества и доходов, убийства или нанесения увечий священнослужителю, связанному с церковью.
В 1917 году была предпринята попытка ограничить и сократить число покровителей. Преследуя эту цель, канон 1450 канонического кодекса юриспруденции запрещал создание каких-либо новых привилегий, тогда как канон 1451 рекомендовал ординариям поощрять покровителей отказываться от привилегий в обмен на духовную благосклонность.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Иоганнес Баптист Сегмюллер (1913). «Покровитель и покровительство». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.