Black Action Defence Committee ( BADC ) — канадская группа активистов, основанная Дадли Лоусом , Чарльзом Роучем , [1] Шероной Холл и Ленноксом Фарреллом, [2] под руководством Лоуса. Она была основана в 1988 году в ответ на убийство Лестера Дональдсона, которое стало последним в серии расстрелов полицией чернокожих мужчин в Торонто с конца 1970-х годов. [3] [4] [5] Среди своих многочисленных достижений BADC в первую очередь отвечал за создание Специального следственного подразделения Онтарио ( SIU). BADC организовывал демонстрации и призывал положить конец «расследованию полицией действий полиции», что стало нормой, когда ранее происходили перестрелки с полицией. SIU по-прежнему действует и расследует инциденты, связанные с перестрелками с полицией.
До движения Black Lives Matter BADC была главной чернокожей левой ассоциацией в городе Торонто, которая возникла в результате многолетних сражений против расистской жестокости полиции в 1970-х и 1980-х годах. [6]
Основанная в 1988 году из-за серии убийств чернокожих мужчин сотрудниками полиции, такими как Бадди Эванс, [7] Альберт Джонсон, [8] Майкл Уэйд Лоусон, [8] Лестер Дональдсон, [8], эта ассоциация стремится бороться с жестокостью и предрассудками в плане криминальной беспристрастности посредством общественного регулирования и подготовки. [9] Ассоциация получила большую помощь от разных людей, учитывая все обстоятельства, которые бросали вызов и требовали равенства и справедливости. [10]
В начале 1990-х годов Дьюдли Лоус занял пост главы и лица ассоциации, он организовал множество протестов во время своей работы в BADC. [11] Его описывали как человека, который имел безошибочную внешность с его знаменитой седой бородой и темным беретом, работающего с энтузиазмом ради целей BADC. [10]
В частности, один протест привлек более тысячи участников, организованный BADC, чтобы выразить поддержку восстанию Родни Кинга в Лос-Анджелесе . Протест возник из-за оправдания полицейских за их жестокое нападение на афроамериканца Родни Кинга. [12]
Сварщик и механик по профессии, Дадли Лоус эмигрировал в 1955 году в Соединенное Королевство и оказался связанным с общиной Вест-Индии, сражаясь за них. [13] В 1965 году он переехал в Торонто, Канада, где работал сварщиком и таксистом. Он вступил во Всемирную ассоциацию африканского совершенствования. [13]
Он был наиболее известен своей полной решимостью противостоять насилию со стороны полиции по отношению к представителям черного населения, бедным белым, представителям Первой нации и преследуемым лицам как внутри страны, так и за рубежом. [13]
Дадли Лоус умер 24 марта 2011 года после борьбы с раком и болезнью почек. [13]
Перед смертью Лоус заявил: «В течение многих лет Комитет защиты чернокожих действий был на переднем крае борьбы за создание Независимого гражданского надзора для расследования неправомерных действий полиции. Хотя правительство созвало множество комиссий по расследованию, которые рекомендовали создание такого органа, правительство неохотно делает это. По моему мнению и мнению других людей в нашем сообществе и за его пределами, если такой орган будет создан, и граждане Онтарио и Канады получат возможность подавать жалобы на злоупотребления полиции, это значительно улучшит отношения между афро-канадским сообществом и полицией». [13]
Чарльз Роуч, опытный юрист и активист по вопросам социального равенства, чьим последним делом была его безуспешная попытка стать гражданином Канады без присяги на верность королеве, которую он объявил незаконной. [14]
Роуч родился в Тринидаде и Тобаго, переехал в Торонто и прожил там более 50 лет, его имя стало синонимом продвижения прав человека. [14]
Он был партнером в Roach and Schwartz Associates, юридической фирме на Сент-Клер-авеню, которая на протяжении многих лет занималась широким спектром либеральных и левых дел. [14] Особенно это проявилось в 1980-х годах, когда череда громких случаев применения огнестрельного оружия полицией в районе Торонто побудила провинциальную оперативную группу по вопросам охраны правопорядка и расовых отношений, которая таким образом создала Специальный следственный отдел Онтарио (SIU), укомплектованный гражданскими лицами. [14]
После смерти Бадди Эванса в 1978 году [7] в следующем году последовала казнь Альберта Джонсона [8] , и оба случая вызвали широкий гнев в черном сообществе Торонто [14] . Однако именно после убийства Лестера Дональдсона [8] в 1988 году полицейским Торонто и смерти примерно в то же время в регионе Пил молодого человека Уэйда Лоусона [8] давление в пользу смены полиции набрало обороты. [14]
Наряду со своим товарищем-активистом Дадли Лоусом, которого он позже защищал от уголовных обвинений, голос Роуча был одним из самых интенсивных. [14]
Чарльз Роуч умер в возрасте 79 лет после продолжительной борьбы с раком мозга. [14]
Шерона Холл жила, чтобы вдохновлять других людей, и боролась за то, чтобы сделать Канаду, ее обожаемые Карибы и Африку все более беспристрастным сообществом для всех. [15]
Она умерла 30 декабря 2006 года в возрасте 59 лет во время сна, но ее не могли найти в течение трех дней. [15]
Она участвовала в боях за свободу в Мозамбике, Гвинее-Бисау, Зимбабве; в борьбе против политически санкционированной расовой сегрегации в Южной Африке, протестуя против убийств, совершаемых расистами в южноафриканских городах Соуэто и Шарпевиль. [15]
На протяжении многих лет Шерона затронула множество жизней, будь то Комитет защиты чернокожих, трудовые баталии, Комитет Международного женского дня , ассоциации женских активистов, сообщества ВИЧ и СПИДа, лесбиянок, геев, андрогинных и трансгендерных людей. [16] Она также отдавала свое время и заработки Месяцу африканского наследия и празднествам Кванзы. [17] Она была энергична в отношении процветания молодежи. [18] Незадолго до своей смерти она работала защитником интересов молодежи в жилищном управлении Торонто. [19]
Адвокат из Торонто Астон Холл похожа на Шерону Холл, результат демократического социалистического движения, возглавляемого Майклом Мэнли на Ямайке в конце 1960-х годов. Астон Холл заявила: «Она была одной из истинно верующих, и огонь, который она принесла в процесс перемен на Ямайке, она также принесла в сообщество в Торонто, когда переехала сюда». [15]
Будучи отставным педагогом, писателем, издателем и общественным координатором, Леннокс Фаррелл был и остается одним из тех, кто боролся за позитивные и необходимые социальные изменения в Торонто с 1980-х годов, в частности, но не только в отношении проблем, затрагивающих чернокожее сообщество и детей. [20]
Леннокс был связан с многочисленными общественными ассоциациями, включая председателя Комитета по борьбе с расизмом Онтарио; Карибского культурного комитета Карибаны в 2005 году. [20]
Он был членом Комитета по образованию чернокожих жителей Северного Йорка (NYBEC), который в течение более чем 3 лет встречался на более чем ста мероприятиях, консультируясь с Советом по образованию Северного Йорка по вопросам образования, касающимся чернокожей молодежи. [20] Он боролся за большую ответственность полиции и за приличие в освещении СМИ изображения чернокожей молодежи. [20]
Фаррелл получил множество наград и почестей, таких как: I Who's Who in Black Canada (1-е и 2-е издания, 2000 и 2006 гг.), Canada Annual Centennial Medal (1995 г.); Премия сообщества Джейн-Финч (1995, '89, '80 гг.); Провинциальная премия за «Заслуги в преподавании», Ассоциация учителей английской католической церкви Онтарио (1993 г.). [20]
Главной целью Закона было сделать полицию Торонто ответственной. [10] Постоянное требование BADC к действиям привело к значительным изменениям в полиции в 1990 году с созданием Специального следственного подразделения Онтарио (SIU), автономного органа, который расследует случаи применения огнестрельного оружия полицией. [10] SIU — это свободное невоенное агентство по надзору за персоналом, обладающее полномочиями и контролем для расследования полицейских инцидентов, результатом которых является ущерб или гибель людей. Перед этим полиция рассмотрела свои собственные неправомерные действия, что многие считали конфликтом интересов. [9] SIU — это программа, которую мало кто видел в Канаде, и она является кульминацией многочисленных длительных периодов самовыражения в Торонто. [10]
Комитет защиты черных действий также создал «The Freedom Cipher». [6] Его создание было направлено на обеспечение чернокожей рабочей молодежи навыками, пригодными для трудоустройства, такими как стратегии выхода из банд в государственном секторе. [6] Кроме того, это были инструкции для молодежи, чтобы она стала учеными, которые затем могли бы организовать прогрессивный сдвиг в сторону освобождения черных в афро-канадском обществе. [6]
Программа Freedom Cipher также была задумана как программа борьбы с предрассудками, которая была в основном реализована Крисом Харрисом в 2007-2009 годах в Комитете защиты черных действий для подготовки новой черной интеллектуальной молодежи (социалистических активистов), которая работает против враждебной нетерпимости, антикапитализма и ассоциаций черных феминисток в афро-канадском обществе. [6]
Харрис упоминает, что если «Шифр свободы» должен в будущем преобладать в обучении людей с естественным интеллектом, то он должен быть расположен в ассоциациях по строительству коммунистических/социалистических партий за пределами Некоммерческого промышленного комплекса (NPIC). [6]
В октябре 1996 года законодательный орган назначил Рода Маклеода, адвоката с обширными связями с тори, для «рассмотрения и консультирования по вопросу о том, как можно улучшить текущую систему гражданского надзора за полицией в провинции», а также для предоставления отчета через пять недель после свершившегося факта. [21] В январе 1997 года был принят Закон о пересмотре партнерства между провинцией, муниципалитетами и полицией и об усилении общественной безопасности (законопроект 105) [21]. Хотя большая часть конкретных предложений Маклеода не была принята, два из его основных стандартов составили важные темы в законопроекте 105. [21]
Сразу же, без какого-либо участия со стороны сообщества, Маклеод явно пытался склонить чашу весов в пользу точки зрения полиции на внешний контроль и порядок. [21] Он также предполагает, что «действующие законы являются крайне техническими, запутанными и представляют собой чрезмерное регулирование». [21] Маклеод также включил «местный коллективный договорный орган» как имеющий важную позицию в гражданской структуре. [21]
Когда был объявлен законопроект 105, была одна возможность для какой-либо значимой реакции общества — через формальные слушания перед Законодательным комитетом. [21] В своем выступлении перед комитетом Ассоциация начальников полиции Онтарио не упомянула о гражданском контроле, это была неявная поддержка предложенного законопроекта. [21] Из тех демонстраций, которые конкретно касались предлагаемых изменений в рассмотрении жалоб населения на полицию, в основном все осудили их. [21]
Канадская ассоциация гражданских свобод заявила, что: «Согласно законопроекту 105, комиссия-преемница будет фактически лишена следственных полномочий, поэтому это будет система полного саморасследования полицией... Законопроект 105 грозит обострением той самой напряженности — расовой, этнической, классовой, — которая привела к изменениям, над созданием которых так много работали». [21]
Комитет защиты Black Action заявил, что «законопроект 105 полностью разрушает принципы подотчетности полиции, доступности, справедливости и беспристрастности». Даже президент Ассоциации столичной полиции Торонто выразил обеспокоенность тем, что абсолютно внутренний процесс исключит любую административную ответственность за то, как ведутся расследования. [21]
Омбудсмен Онтарио заметил , как «новая» структура перекликается с прошлым. Она выразила, что предлагаемые изменения были «причиной очень серьезной обеспокоенности… Законопроект 105 в его нынешнем виде представляет собой шаг назад» [21] Принимая во внимание все обстоятельства, едва ли были какие-либо значимые изменения в поправках к практическим методам, предложенным в законопроекте 105, до того, как он был принят в качестве закона 27 ноября 1997 года. [21]
Законодательное собрание объявило о законопроекте 105 (RSO) «Закон о пересмотре партнерства между провинцией, муниципалитетами и полицией и об усилении общественной безопасности». [22] Изменения в законопроекте 105 пересмотрели Закон о полицейских службах и, в частности, создали еще одну структуру для управления внутренним порядком и открытыми жалобами. [23]
«Расизм» и «Канада» объединены таким образом, что это противоречит все более узнаваемому сострадательному образу страны: многие люди не связывают расовые беспорядки с Канадой, однако определенная афроканадская община становится все более заметной, когда протест выходит из-под контроля в Торонто. [24]
Автор Эндрю Муди опубликовал пьесу «Бунт» в 1997 году. Сюжет «Бунт» основан на событиях, произошедших за три года до его дебюта. [24] Беспорядки в Лос-Анджелесе начались 29 апреля 1992 года в свете предварительного решения Родни Кинга и продолжались до 2 мая, когда спокойствие начало восстанавливаться. [24]
Беспорядки на улице Йонг-стрит в Торонто начались 4 мая 1992 года, когда около тысячи человек собрались у американского консульства для протеста, координируемого Комитетом защиты чернокожих действий. [24] Он начался как спокойный марш против оправдания офицеров полиции Лос-Анджелеса, но был возбужден тем, что в конце недели ранее двадцатидвухлетний чернокожий мужчина Рэймонд Константин Лоуренс был застрелен констеблем метрополии Робертом Райсом. [24] Марш продолжился до перекрестка улиц Йонг-стрит и Блур-стрит, где протестующие сидели в течение сорока пяти минут, слушая выступления. [24] Основное место протеста в тот момент переместилось на площадь Натана Филлипса. [24]
Тридцать человек ворвались в старое здание суда мэрии, за ними последовали несколько сотен человек, которые начали грабить магазины. [24] Полицию забросали камнями и яйцами. Насилие продолжалось до 11 вечера, когда протестующие разбежались. В течение того первого дня было произведено ожидаемое тридцать два ареста. [24] На следующий день многие молодые люди вступили в конфликт с полицией в центре города, но 250 полицейских пешком и на лошадях контролировали ситуацию и произвели двадцать два ареста. В последующие два вечера произошло еще несколько инцидентов, однако полиция разняла их до того, как произошло какое-либо дальнейшее насилие. [24]
В какой-то степени пьеса «Бунт» предполагает, что зрители обладают знаниями относительно этих событий: ее бунт не является повествовательным по своей сути, скорее, он исследует последствия таких событий для афро-канадского сообщества. [24]
Было много людей, которые были преданы социальным элементам панафриканизма, примерами других, кто принял исследования справедливости в развитии BADC, являются Дадли Лоус, Милтон Блейк, Акуа Бенджамин и Дари Мид. [25] В протестах против супремасистской работы Королевского музея Онтарио « В сердце Африки » (1989) были такие люди, как Стефани Пейн и Леннокс Фаррелл, а также различные анонимные дублеры, которые были продолжением культурных и политических панафриканистов. [25]
Многие чернокожие художники присоединились к этой битве и, кроме того, вели свои собственные битвы, бросая вызов фанатичным и исключительным практикам крупных художественных учреждений. [26] Они протестовали против выставки «В сердце Африки» в Королевском музее Онтарио, а также против постановки «Шоубота» в Центре исполнительских искусств Северного Йорка. [26]
В ноябре 2016 года Королевский музей Онтарио (ROM) наконец извинился за добавление враждебности к африканскому расизму в сомнительном шоу почти три десятилетия назад. [27] Выставка, названная «В сердце Африки» , состоялась в 1989 году и выставляла напоказ предметы и фотографии, собранные солдатами и евангелистами, включая одну очень неприятную обложку журнала, на которой был изображен британский офицер, вонзающий меч в грудь воина -зулу . [28] В то время сотрудники центра заявили, что шоу было задумано как базовая точка зрения канадских евангелистов и солдат, которые отправились в Африку во времена Виктории и Эдварда. [29] В любом случае, люди из черной общины Торонто осудили шоу как расистское, заявив, что оно вызывает страдания у чернокожих канадцев из-за того, как оно изображает африканцев, поклоняющихся колониализму. [30]
Во время мероприятия в среду вечером в ноябре 2016 года заместитель директора исторического центра по коллекциям и исследованиям Марк Энгстром выразил «глубокое сожаление» по поводу выставки и ее влияния на чернокожих канадцев. [31] Он сказал, что выставка по совпадению «увековечила атмосферу расизма, а влияние самой выставки было расистским». [32] Заявление о сожалении было оценено Коалицией за правду об Африке, собранием, которое изначально было создано для того, чтобы бросить вызов выставке. Представитель Ростант Рико Джон сказал, что потребовалась выдержка, чтобы прийти к пониманию после 27 лет. [33] Но внутри группы Коалиции за правду об Африке часть ее членов все еще чувствуют себя атакованными и оскорбленными этой выставкой. [34]
В настоящее время выставка задерживается в классах в качестве примера того, чего не должны делать администраторы, сказал Мэтт Брауэр, преподаватель музейного дела в Университете Торонто . [35] «Это был огромный провал», — сказал Брауэр о выставке. Администраторы хотели, чтобы выставка продемонстрировала, что представленные вещи «не были одобрены». Она должна была стать парадоксальным взглядом на то, как представленные вещи попали в музей — через разрушающие колониальные связи. [36] «И все же, когда люди приходили, они видели, как воина-зулуса пронзают. Они видели, как миссионерка учит африканцев мыться, и они не видели никакой иронии», — заявил он. [37]
В то время выставка вызвала протесты, в ходе которых три человека получили ранения, а восемь человек были обвинены в ходе дебатов между протестующими и полицией. [37] Протестующие потребовали закрыть выставку, однако ROM не захотел этого делать. [38] «Все музеи в Канаде были бы в ярости, если бы мы закрыли выставку, потому что это означало бы, что любая группа могла бы закрыть выставку», — сказал Кайлер Янг, директор музея в то время в 1990 году. [39]
В 2015 году, спустя 25 лет после завершения Into the Heart of Africa , Королевский музей Онтарио запустил еще одну программу об Африке. [40] Of Africa — это трехлетнее мероприятие, которое включает в себя различные выставки в постоянных экспозициях, а также временные выставки, призванные продемонстрировать сложность и разнообразие, существующие на африканском материке. [41] Выставочный зал также заявил, что найдет способ укрепить свои связи с афро-канадскими общинами. [42]