Протекторат миссий — это термин, обозначающий право на защиту, осуществляемое христианской властью в мусульманской или другой нехристианской стране в отношении лиц и учреждений миссионеров. Этот термин не применяется ко всей защите миссий, а только к той, которая постоянно осуществляется в силу приобретенного права, обычно установленного договором или конвенцией (прямой или молчаливой), добровольно согласованной или принятой нехристианской державой после более или менее принуждение. Объект протектората может быть более или менее обширным, поскольку он может охватывать только миссионеров, являющихся подданными державы- покровительницы , или распространяться на миссионеров всех наций или даже на местных христиан, недавно обращенных в их веру. [1]
В данной статье рассматривается исторический подход к «легитимации» протекторатов посредством необходимости облегчить «священный» долг по распространению христианской веры, к которому призывают католические , православные и протестантские колониальные/имперские державы.
И Эйнхард , и Ноткер Заика относятся к посланникам, путешествующим между дворами Карла Великого , короля франков , и Гаруна ар-Рашида . Они упоминают об обмене подарками и дружеских дискуссиях о доступе христиан к святым местам. Этот обмен посольствами произошел из-за того, что они оба были заинтересованы в подчинении омейядских эмиров Кордовы . Карл Великий и его преемники использовали любые уступки, чтобы основать там благочестивые и благотворительные фонды, защитить христианских жителей и паломников, обеспечить доступность христианского богослужения.
Разрушение Арабской империи турками положило конец этому первому протекторату и по причинам не чисто религиозного характера привело к Крестовым походам, в результате которых Палестина была отвоевана у сарацин и стала латинской, франкоязычной страной. Королевство. Позднее христианское правление было заменено правлением ислама, но за три столетия крестовых походов, которые предпринимала и поддерживала в основном Франция, христиане Востока привыкли обращаться к этой стране за помощью в угнетении или получить больше В то время как Франция ценила свою все более важную роль в регионе и сопутствующие ей геополитические выгоды. [1]
Протекторат начал принимать договорную форму в шестнадцатом веке в договорах, заключенных между королями Франции и османскими султанами, которые исторически известны как капитуляции . Первоначально это название обозначало торговое соглашение, уступленное Блистательной Портой латинским купцам (сначала итальянцам, начиная с генуэзцев в 1453 г.), и возникло из-за того, что статьи этих соглашений назывались capitoli («главы» в итальянской редакции ). [1]
Франциск I был первым королем Франции, который стремился к союзу с османами. Предлогом, который использовал Франциск, была защита христиан на османских землях . Целью было найти союзника против Дома Габсбургов . [2] Вынуждая Австрию тратить свои силы на защиту от османов на Востоке, он надеялся ослабить ее и сделать неспособной сохранять свою власть на Западе.
Еще в 1528 году Франциск I обратился к Сулейману Великолепному с просьбой вернуть христианам Иерусалима церковь, которую османы превратили в мечеть. Султан отказался, сославшись на то, что его религия не допускает изменения назначения мечети, но он пообещал сохранить за христианами владение всеми остальными местами, занимаемыми ими, и защищать их от всякого притеснения. Франко -османский союз вызвал настоящий скандал в христианском мире [3] , но просуществовал долгие годы, поскольку служил объективным интересам обеих сторон. [4]
Генрих IV продолжил политику франко-османского союза и принял посольство от султана Мехмеда III в 1601 году. [5] [6] В 1604 году между Генрихом IV и османским султаном Ахмедом I был подписан «Мирный договор и капитуляция » . Это дало Франции многочисленные преимущества в Османской империи. [6] Капитуляции были сделаны, чтобы побудить и поощрить торговый обмен с западными купцами. [7] Согласно их условиям, торговцы, въезжающие в Османскую империю, освобождались от местного преследования, местных налогов, местной воинской повинности и обыска по месту жительства. Ахмед расширил капитуляции, данные Франции, уточнив, что купцы из Испании , Рагузы , Генуи , Анконы и Флоренции могут торговать под французским флагом. [8] В капитуляциях от 20 мая 1604 г. появляются два пункта, касающиеся защиты паломников и монашествующих, отвечающих за Храм Гроба Господня, во имя чести и дружбы французского короля.
Результатом этой дружбы стало развитие католических миссий, которые начали процветать благодаря содействию Генриха IV и его сына Людовика XIII , которые ввели в Марокко систему капитуляций. Франко -марокканский договор (1631 г.) предоставил Франции льготные тарифы, открытие консульства и свободу религии для французских подданных. [9] До середины семнадцатого века в крупных османских городах ( Стамбул , Александрия , Смирна , Алеппо , Дамаск и др.), Ливан и острова Эгейского архипелага. Они собирали католиков, чтобы наставлять и утверждать их в католической вере, открывали школы, куда стекались дети всех обрядов, облегчали духовные и телесные страдания христиан в турецких тюрьмах и лечили больных чумой, что сделало их последнюю должность многие мученики милосердия.
Французское влияние достигло своего пика во время правления Людовика XIV , престиж которого благодаря его победам и завоеваниям был значительным в Порте. Людовик XIV оказывал миссионерам материальную и моральную поддержку. Благодаря ему часто шаткая терпимость, от которой ранее зависело существование миссий, была официально признана в 1673 году, когда 5 июня Мехмед IV не только подтвердил ранее заключенные капитуляции, гарантировавшие безопасность паломников и религиозных опекунов Гроб Господень, но подписал четыре новые статьи, все выгодные миссионерам. Указы обеспечили спокойное владение их церквями, в частности иезуитам и капуцинам, и в целом «французам в Смирне, Саиде, Александрии и во всех других портах Османской империи». [1]
Правление Людовика XIV ознаменовало апогей французского протектората на Востоке, ибо не только латинские миссионеры всех национальностей, но и главы всех католических общин, независимо от обряда и национальности, обращались к королю, причем по рекомендации его послы и консулы в Порте и пашах добились справедливости и защиты.
В 1740 году французам удалось добиться возобновления капитуляций с дополнениями, которые прямо подтверждали право французского протектората. В восемьдесят седьмой статье, подписанной 28 мая 1740 года, султан Махмуд I заявил: «...Епископы и религиозные подданные императора Франции, живущие в моей империи, будут находиться под защитой, пока они ограничиваются исполнением своих обязанностей. и никто не может помешать им совершать свой обряд по своему обычаю в церквях, находящихся в их владении, а также в других местах, где они живут». [1]
В последующих договорах между Францией и Турцией капитуляции не повторялись дословно, а вспоминались и подтверждались (например, в 1802 и 1838 гг.). Различные режимы, пришедшие на смену монархиям Людовика IX во Франции и Людовика XIV, сохраняли юридически и фактически древнюю привилегию Франции в защите миссионеров и христианских общин Востока.
В 1860 году вспыхнул конфликт между местными друзами и христианами на горе Ливан . Беспорядки распространились, что привело к беспорядкам и массовым беспорядкам, которые опустошили христианский квартал Дамаска. После массовых убийств и международного протеста Османская империя 3 августа 1860 года согласилась отправить до 12 000 европейских солдат для восстановления порядка. [10] Франция при императоре Наполеоне III поставляла половину.
Начиная с 15-го века, папы предоставили португальской короне право назначать кандидатов на кафедры и церковные бенефиции в обширных владениях, приобретенных в результате спонсируемых ею экспедиций в Африку и Ост- Индию . Иногда его называют Португальским протекторатом миссий , но точнее — «Португальским покровительством» ( Падроадо ). Оно позволяло королю Португалии получать определенную часть церковных доходов своего королевства и содержало условие, что он должен посылать хороших миссионеров к своим новым подданным и обеспечивать соответствующим пожертвованием епархии, приходы и церкви. религиозные учреждения, созданные на приобретенных им территориях. Святой Престол оспорил утверждение Португалией этих прав на регионы, на которые она претендовала, но так и не завоевала, включая большую часть Индии, Тонг-Кинг , Кочин-Китай (оба на территории нынешнего Вьетнама), Сиам и особенно Китай. Португалия пыталась оказать влияние через своих послов в Китае в 18 веке, поручив им максимально вмешаться, чтобы защитить миссионеров и местных христиан от продолжающихся преследований в провинциях.
Власть Португалии не могла сравниться с режимом протектората, действовавшим Францией на Ближнем и Дальнем Востоке в последующие века, и права Португалии как протектора никогда не признавались принимающей страной. Ни одна христианская держава не имела протектората в Китае до XIX века.
Французский протекторат, если говорить о регулярном соглашении, датируется серединой девятнадцатого века, но путь был подготовлен защитой, которую французские государственные деятели оказывали миссионерам на протяжении почти двух столетий. Рвение и щедрость Людовика XIV позволили основать великую французскую миссию иезуитов, которая менее чем за пятнадцать лет (1687–1701) более чем вдвое увеличила число апостольских работников в Китае и никогда не переставала выпускать наиболее способных работников. Первые официальные отношения сложились между Францией и Китаем, когда миссионеры, привезенные туда на «Амфитрите» , первом французском судне, замеченном в китайских водах (1699 г.), преподнесли императору Канси подарки от Людовика XIV . [11] Два монарха разделили расходы на возведение первой французской церкви в Пекине: император пожертвовал землю в пределах имперского города и строительные материалы, французский король оплатил труд, украшение и великолепные литургические украшения. Несколько других церквей, воздвигнутых в провинциях благодаря щедрости Людовика XIV, повысили престиж Франции во всей империи.
Жан Жозеф Мари Амио прибыл в Китай в 1750 году. Он составил маньчжурско-французский словарь. [12] При Людовике XV миссия в Китае, как и многие другие вещи, несколько упускалась из виду, но правительство не пренебрегало ею полностью. Оно нашло ревностного защитника в лице министра Людовика XVI Анри Бертена , но остро ощущало подавление Общества Иисуса. После подавления иезуиты Пекина вышли из Общества Иисуса и остались светскими священниками. [13] Горстка французских миссионеров, таких как лазаристы или члены Общества иностранных миссий , которым помогали некоторые китайские священники, также помогали сохранять Веру во время гонений начала девятнадцатого века, во время которых некоторые из них приняли мученическую смерть.
Когда англичане после Первой опиумной войны навязали Китаю Нанкинский договор (1842 г.), они сначала не просили религиозной свободы, но, когда стало известно об убийстве лазариста Джона Габриэля Пербойра (11 сентября 1840 г.), они добавили статья, предусматривающая, что впредь миссионер, взятый во внутренние районы страны, не должен подвергаться судебному разбирательству со стороны китайских властей, а должен быть доставлен ближайшему консулу своей страны.
В 1843 году король Луи-Филипп отправил чрезвычайного посланника Мари Мельхиора Жозефа Теодора де Лагрене в Китай для заключения торгового договора, обеспечивающего те же привилегии, что и британцы. [14] В октябре 1844 года Лагрене и Циин заключили Договор Вампоа , который также узаконил практику христианства в Китае.
Вторая опиумная война завершилась Пекинской конвенцией , в которой содержалась статья, гарантировавшая свободу миссионерам проповедовать, а китайцам — исповедовать христианство. Французский посол был назначен приемщиком всего ранее конфискованного имущества для передачи христианам соответствующих местностей. Это признавало общее и исключительное право защиты, предоставленное французам над всеми католическими миссиями в Китае.
Приведенный выше исторический очерк показывает, что древнефранцузское право на защиту миссий как в Турции, так и в Китае было установлено как путем постоянного осуществления и оказания услуг, так и посредством договоров. В течение некоторого времени правительство продолжало сохранять прерогативу своих предшественников и продолжало оказывать защиту, хотя и в значительно меньшей степени, католическим миссионерским начинаниям — даже тем, которые направлялись религиозными лицами, запрещенными во Франции (например, оно субсидировало иезуитские школы во Франции). Сирия). Преимущества протектората были слишком очевидны даже для наименее клерикальных министров, чтобы они не пытались сохранить их, каковы бы ни были противоречия в их политике. Благодаря протекторату в Леванте и на Дальнем Востоке Франция приобрела такую степень престижа и морального влияния, которую никогда не могла обеспечить никакая торговля или завоевания.
В 1875 году, во время переговоров между Францией и (номинально Османским) Египтом относительно судебной реформы, правительство Германии заявило, что оно «не признает исключительного права на защиту какой-либо власти от имени католических учреждений на Востоке, и что он сохранил за собой свои права в отношении немецких подданных, принадлежащих к любому из этих учреждений». [15] Против притязаний Франции на исключительный протекторат и в поддержку своих собственных претензий на осуществление привилегий протектората Германия позже сослалась на формулировку, согласованную Австро-Венгрией, Францией, Германией, Великобританией, Италией, Россией и Германией. Османская империя в статье 62 Берлинского договора 1878 года: «Священные лица, паломники и монахи всех национальностей, путешествующие в Турции в Европе или в Турции в Азии, пользуются одинаковыми правами, преимуществами и привилегиями. Официальное право на защиту дипломатических и консульские агенты держав в Турции признаются как в отношении вышеупомянутых лиц, так и в отношении их религиозных, благотворительных и других учреждений в Святых местах и в других местах». [15] Отрывок, следующий сразу за этим абзацем в статье, был пропущен: «Приобретенные права Франции явно защищены, и не должно быть никакого вмешательства в статус-кво в Святых местах». [15] Таким образом, защиту, гарантированную всем священнослужителям и т. д., независимо от их национальности и вероисповедания, а также общепризнанное право всех властей наблюдать за этой защитой, следует понимать с оговоркой о «приобретенных правах». прав» Франции, то есть ее древнего протектората в пользу католиков. Таким образом, этот протекторат был действительно подтвержден Берлинским договором.
Но на самом деле влияние России, взявшей на себя протекторат православных христиан, уже сильно повлияло на положение, которое древний французский протекторат обеспечил католикам в Палестине и особенно в Иерусалиме.
Более того, император Германии Вильгельм II в 1898 году установил протестантизм с великолепной церковью возле Гроба Господня. В качестве своего рода компенсации он уступил немецким католикам место Успения Пресвятой Богородицы, полученное им от султана, где находилась церковь и монастырь был построен и вместе с другими немецкими учреждениями передан под защиту Германской империи, без уважения к древней прерогативе Франции.
Аналогичная ситуация сложилась и в Китае. Во-первых, в 1888 году Германия добилась от китайского имперского правительства, чтобы немецкие паспорта давали миссионерам те же преимущества, что и паспорта французской дипломатической миссии. В то же время немецким католическим миссионерам Шаньдуна , которым пришлось многое пережить от неверных, несколько раз предлагалась мощная защита со стороны Германской империи. Анзер, апостольский викарий , решил принять его после того, как, по его словам, несколько раз безуспешно искал помощи у французского посланника. В 1896 году немецкий посол в Пекине получил из Берлина приказ энергично поддержать притязания католических миссионеров и даже объявить, что Германская империя обязуется защищать от всякого несправедливого притеснения лиц и имущество Шаньдунской миссии вместе с свобода проповеди в той же мере, в которой она ранее гарантировалась французским протекторатом. Убийство двух шаньдунских миссионеров в ноябре 1897 года дало повод для более торжественного утверждения нового протектората, а также дало долгожданный предлог для оккупации района залива Цзяочжоу .
Австрия заключила различные договоры с Османской империей в 1699 году ( Карловицкий договор ), 1718 году ( Пассаровицкий договор ) и 1739 году ( Белградский договор ), которые обеспечили право на защиту «религиозным» в Империи и даже в Иерусалиме. никогда не включая гарантию свободы вероисповедания. Австрия никогда не осуществляла власть в качестве защитника, за исключением стран, граничащих с Габсбургской Австрией, особенно Албании и Македонии . В 1848 году австрийский протекторат был распространен на христианские миссии в Судане и Нигритии , находившиеся под опекой австрийских священников. Когда коптская католическая иерархия была восстановлена в Египте Папой Львом XIII в 1895 году, новый патриарх и его суфражистки оказались под защитой Австрии.
Святой Престол несколько раз защищал французский протекторат. Всякий раз, когда миссионеры искали защиты у какой-либо другой страны, французский дипломатический корпус жаловался в Рим, а Конгрегация по распространению веры делала миссионерам выговор и напоминала им, что Франция имеет исключительное право защищать их интересы в нехристианских странах. Это произошло в 1744 и 1844 годах. [16] Италия стремилась установить свой собственный протекторат, покровительствуя миссионерской деятельности и завоевывая преданность тех, кого она поддерживала, но Конгрегация по распространению веры отказалась поддержать ее усилия. Вместо этого 22 мая 1888 года Конгрегация написала итальянским миссионерам в Леванте и на Дальнем Востоке, чтобы напомнить им, что «Протекторат французской нации в странах Востока был установлен на протяжении веков и санкционирован даже договорами между Поэтому в этом вопросе не должно быть абсолютно никаких нововведений: этот протекторат, где бы он ни действовал, должен быть религиозно сохранен, а миссионеров предупреждают, что, если им понадобится какая-либо помощь, они должны прибегнуть к помощи консулы и другие министры Франции». [15] 1 августа 1898 года Папа Лев XIII написал кардиналу Бенуа-Мари Ланженье , архиепископу Реймса : [17]
У Франции есть особая миссия на Востоке, доверенная ей Провидением, — благородная миссия, освященная не только древними обычаями, но и международными договорами... Святой Престол не желает вмешиваться в славное наследие, полученное Францией от своих предков, и которое, вне всякого сомнения, он хочет заслужить, всегда показывая себя на высоте своей задачи.
Параллельно с признанием исключительности Франции Святой Престол отказался установить собственные дипломатические отношения с Турцией и Китаем, даже при поддержке этих правительств. Лев XIII отклонил любое предложение об обмене легатами или послами по настоянию французских дипломатов, которые сказали ему, что эти страны менее заинтересованы в дружеских отношениях со Святым Престолом, чем в уклонении от полномочий, предоставленных французскому протекторату.
Критики протектората заявили, что власти, предоставившие привилегию христианской нации, сделали это под принуждением, что система способствовала и усугубляла антихристианские настроения в этих странах и что она позволяла христианским миссионерам игнорировать чувства не-христиан. Христианское население. Те, кто видит преимущества в системе протектората, утверждают, что это было лучшее средство защиты миссионеров и их деятельности, и допускают, что она требовала, чтобы иностранная держава минимизировала свое вмешательство и проявляла осмотрительность при отстаивании своих прав. Например, в одном исследовании отмечалось, что руководитель миссии юго-восточного Чи-ли решал свои вопросы напрямую с местными властями и обращался за вмешательством французской миссии только трижды в трудный период с 1862 по 1884 год. [18] Они считали злоупотреблениями. были минимальными, особенно по сравнению с пособиями.
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из источника, находящегося в свободном доступе .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Протекторат миссий». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Католическая энциклопедия цитирует следующие источники :