stringtranslate.com

Крик кольца

Крик , звон , марш Аллилуйя или победный марш — христианская религиозная практика, в которой верующие движутся по кругу, молясь и хлопая в ладоши, иногда шаркая и топая ногами. [ 1] Несмотря на название, громкие крики не являются обязательной частью ритуального шествия, которое различается в зависимости от общины и местности.

Самые ранние упоминания об этой практике относятся к 1840-м годам, когда кольцевой крик описывался как форма возрожденческого христианского богослужения. [2] Некоторые авторы утверждают, что кольцевой крик может быть вдохновлен культурными практиками Африки , которые стали частью христианского богослужения и наделены новым теологическим смыслом. [3] [4] кольцевые крики могут возникать, когда прихожане переживают Новое рождение или становятся полностью освященными . [5] [6] кольцевые крики также могут возникать, когда прихожане ощущают присутствие Святого Духа во время богослужения. [7]

Африканские рабы в Вест-Индии и Соединенных Штатах принимали участие в кольцевых криках после своего обращения в христианство . [5] Кольцевые крики практиковались в некоторых черных церквях в 20 веке, и продолжают практиковаться по сей день среди народа гулла на островах Си-Айленд и в «группах пения и молитв», связанных со многими методистскими общинами в Тайдуотере , Мэриленде и Делавэре , в которых много афроамериканцев. [8]

Марши Аллилуйя связаны с баптистскими , методистскими (особенно в общинах, связанных с движением святости ) и пятидесятническими ветвями христианства. [9] [10] Марши Аллилуйя тесно связаны с христианскими палаточными собраниями и лагерными собраниями , на которых провозглашается Новое рождение и полное освящение . [11] [12] [13] Их практикуют христиане разного этнического и расового происхождения. [5]

Более современная форма, известная как « shout » (или «praise break»), практикуется во многих пятидесятнических церквях, а также в черных церквях различных конфессий и по сей день. Традиционно шеры в Арканзасе и Миссисипи образуют круг вокруг члена церкви и позволяют ему кричать внутри круга.

Описание

«Крики» часто имели место во время или после христианского молитвенного собрания или богослужения. Мужчины и женщины двигались по кругу против часовой стрелки, шаркая ногами, хлопая в ладоши и часто спонтанно распевая или молясь вслух. Роберт Палмер утверждает, что это «развилось с широко распространенным обращением рабов в христианство во время возрожденческого пыла восемнадцатого и начала девятнадцатого веков». [2] Он также пишет, что «самые ранние свидетельства датируются 1840-ми годами; более яркие описания двадцатого века не оставляют сомнений в том, что танцы и топанье представляли собой своего рода барабанный бой, особенно когда у верующих был деревянный пол церкви, по которому можно было топать». [2] Кольцевые крики часто использовались как акт хвалы, когда человек принимает послание христианства. [2] Таким образом, они также известны как «марши Аллилуйя», где слово Аллилуйя означает «Хвала Яхве». [14] Термин «Марш Победы» использовался для обозначения христианской концепции активного служения Богу и победоносной жизни над грехом. [1]

На Ямайке и в Тринидаде крик обычно исполнялся вокруг специального второго алтаря около центра церковного здания. На островах Си-Айленд в Джорджии и Южной Каролине крикуны образовывали круг на открытом воздухе, вокруг самого церковного здания. [15] В некоторых случаях порабощенные люди отступали в лес ночью, чтобы исполнять крики, часто в течение нескольких часов за раз, при этом участники покидали круг, когда они истощались. [16] [17] В двадцатом веке прихожане церкви (особенно последователи методистской и пятидесятнической традиций) в Соединенных Штатах исполняли крики, образуя круг вокруг кафедры , в пространстве перед алтарем или вокруг нефа . [ 10] [18]

Иногда в честь умерших устраивались кольцевые крики. Этот обычай практиковался традиционными группами гуляк карнавала в Новом Орлеане . [19]

Источник

Космограмма Конго могла вдохновить кольцевой крик в афроамериканских общинах и на Ямайке . Это священный танец, исполняемый для того, чтобы стать одержимым Святым Духом или духами предков. [20] [21]

По словам музыковеда Роберта Палмера , первые письменные упоминания о ринг-крике датируются 1840-ми годами, периодом расцвета христианского возрождения. Топанье по церковному полу и хлопанье в ладоши по кругу описывались как своего рода «барабанная дробь», а писатели 19-го века описывали это как сопровождающее обращение рабов в христианство. [2]

Кольцевой крик получил распространение среди методистов движения святости . [22] Некоторые авторы полагают, что христианский кольцевой крик можно считать производным от африканского танца, и ученые обычно указывают на наличие мелодических элементов, таких как пение с призывом и ответом и гетерофония, [23] а также ритмических элементов, таких как тресильо и ритм «хамбон» , и эстетических элементов, таких как танец против часовой стрелки и экстаз, [24] [25] [26] что делает христианские кольцевые крики похожими на церемонии среди таких народов, как баконго , игбо , йоруба , ибибио , эфик , бахумоно . [27] Меньшинство ученых предположили, что ритуал, возможно, возник среди рабов-мусульман из Западной Африки как имитация тавафа , массового шествия вокруг Каабы , которое является неотъемлемой частью хаджа . Если это так, то слово «крик» может происходить от арабского слова shawṭ , что означает «одиночный забег», например, одиночный обход вокруг Каабы или открытое пространство земли для бега. [28] [29]

Влияние

Стерлинг Стаки в своей книге « Культура рабов: националистическая теория и основы черной Америки» (1987, ISBN  0195042654 ) утверждает, что ринг-шот был объединяющим элементом африканцев в американских колониях, из которого развились полевые крики , рабочие песни и спиричуэлс , за которыми последовали блюз и джаз. [30] В своей статье «Ринг-шот! Литературные исследования, исторические исследования и расследование черной музыки» Сэмюэл А. Флойд-младший утверждает, что многие стилистические элементы, наблюдаемые во время ринг-шота, позже заложили основы различных стилей черной музыки, разработанных в девятнадцатом и двадцатом веках. По словам Флойда, «...все определяющие элементы черной музыки присутствуют в ринге...». [31] : 52 

Эти основные элементы ринг-криков включали в себя призывы, крики и вопли; блюзовые ноты ; призыв-ответ ; и различные ритмические аспекты. Примеры черной музыки, которая развилась из ринга, включают, но не ограничиваются, афроамериканскую похоронную музыку Нового Орлеана, блюз, афроамериканскую симфонию , а также музыку, которая сопровождала различные танцевальные формы, также присутствующие в афроамериканской культуре. [31]

Ring shout превратился в современную традицию " shout " (или "praise break"), которая сейчас наблюдается по всему миру. Хотя она была расширена и интеррасирована пятидесятнической традицией в начале 1900-х годов и распространилась на различные конфессии и церкви впоследствии, она по-прежнему в основном практикуется среди христиан западноафриканского происхождения.

Сегодня в Джорджии продолжается ринг-шоутинг с командой McIntosh County Shouters . [32]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Holland, Nina (22 мая 2020 г.). Go Back with Me: A Nostalgic Recall of Early 1940 Life in West Virginia . WestBow Press. ISBN 978-1-9736-9171-6. Это побудило пятидесятников присоединиться к нам и начать победный марш по периметру церкви. Это было славное время, когда все присоединялись к маршу, пению или хлопанью в ладоши.
  2. ^ abcde Палмер, Роберт (1981). Deep Blues. Penguin Books Ltd.: Middlesex, Eng. стр. 38. ISBN 0-14-006223-8..
  3. ↑ Ноулз, Марк (3 июня 2002 г.). Tap Roots: The Early History of Tap Dancing . Макфарланд. стр. 59. ISBN 978-0-7864-1267-9.
  4. ^ Хантер, ТаТанде Уитни В. (август 2023 г.). «The «Ring Shout»: A Corporeal Conjuring of Black-Togetherness». Dance Research Journal . 55 (2): 44–57. doi :10.1017/S0149767723000268. Да, группы, которые поддерживают Ring Shout как «аутентичный» для культуры гулла-гичи, в основном являются христианами по своей религиозной принадлежности. Однако сама практика собирания и путешествия по священному кругу уходит глубоко в культурную историю различных африканских народов, которые являются источниками коренной культуры гулла-гичи, в частности, людей африканского происхождения из регионов Западной и Западной Центральной Африки.
  5. ^ abc Джонсон, Алонзо; Джерсилд, Пол Т. (1996). Не собираюсь отказываться от своей религии: афроамериканская религия на Юге . Univ of South Carolina Press. стр. 62. ISBN 978-1-57003-109-0. Символическое значение кольца или круга в духовном выражении негров подчеркивается в рассказе европейской путешественницы Фредерики Бремер о межрасовом евангельском лагерном собрании недалеко от Чарльстона, Южная Каролина, в 1850 году, где она стала свидетельницей среди рабов, в основном из Южной Каролины, кругов женщин, танцующих «священный танец» для новообращенных; кругов людей, держащихся за руки, качающихся и радостно поющих; и даже «огромного» круга палаток «всех мыслимых форм и цветов». ... Продолжающееся соблюдение ритуала кольцевого крика во всем сообществе рабов, особенно среди тех, кто «обращен» в христианство, несомненно, демонстрирует цепкую силу и влияние африканского культурного наследия рабов.
  6. ^ Линкольн, К. Эрик; Мамия, Лоуренс Х. (7 ноября 1990 г.). Черная церковь в афроамериканском опыте . Duke University Press. стр. 365. ISBN 978-0-8223-1073-0. Однако бесспорно то, что крик служит свидетельством того, что кричащий ощущает Духовное Крещение или освящение.
  7. ^ Линкольн, К. Эрик; Мамия, Лоуренс Х. (7 ноября 1990 г.). Черная церковь в афроамериканском опыте . Duke University Press. стр. 365. ISBN 978-0-8223-1073-0. Если танец продолжается без музыки, то предполагается, что он подлинный и вызван Святым Духом. Но если он прекращается, то, по-видимому, он не был таким уж святым и был просто вызван ритмически.
  8. ^ Дэвид, Джонатан С. (2007). Вместе давайте сладко жить: поющие и молящиеся группы . Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-07419-6.
  9. ^ Ингерсол, Стэн (1 декабря 2009 г.). «Фотожурнал сострадания». Holiness Today . Получено 17 июля 2024 г.
  10. ^ ab Боуи, Ленард С. (30 января 2012 г.). Афроамериканское музыкальное наследие: оценка, историческое резюме и руководство по музыкальным основам . Боуи. стр. 244. ISBN 978-1-4653-0575-6. Крик часто длился часами. Крик был центральной частью служб святости и пятидесятников.
  11. ^ Ingersol, Stan (1 декабря 2009 г.). «The Closer: Phineas Bresee and Church Union». Holiness Today . Получено 17 июля 2024 г. Стремясь объединить региональные церкви, Bresee добился уступок от южан и своей собственной группы, и 13 октября в 10:40 утра было проведено голосование по объединению конфессий, за которым последовали сцены великой радости и «Марш Аллилуйя» вокруг палатки собрания.
  12. ^ Саттерфилд, Рэй; Коуп, Дэниел (2018). Наследие святости: история Аллегейского Уэслианского методизма . Салем : Allegheny Press. стр. 133. В конце алтарной службы лагерь закрылся самым большим и славным «Маршем Аллилуйя», который мы когда-либо видели.
  13. ^ "Лагерное собрание Армии Спасения в Олд-Орчард-Бич". Союз Сакраменто . Сакраменто, Калифорния . 20 июля 1885 г. стр. 2. Получено 17 июля 2024 г. Сегодня Армия Спасения открыла свое национальное лагерное собрание "тренировкой колена в 7 утра, за которой последовал марш Аллилуйя".
  14. ^ Янг, Карлтон Р. (1993). Companion to the United Methodist Hymnal . Abingdon Press. стр. 204. ISBN 978-0-687-09260-4. Аллилуйя — латинская форма слова «Аллилуйя», восклицание, образованное путем соединения слова «Аллилуйя» (хвалить) с первым слогом еврейского имени Бога Яхве.
  15. ↑ Сильвиана А. Диуф, Слуги Аллаха , 68-9.
  16. ^ Glocke (2011). «Танцы на плечах наших предков: Введение» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 4 (6) . Получено 23 сентября 2023 г. .
  17. ↑ Сильвия Кинг, цитируется в книге Зиты Аллен «От невольничьих кораблей к центру сцены», https://web.archive.org/web/20070203082227/https://www.pbs.org/wnet/freetodance/behind/behind_slaveships.html, 2001, дата обращения 8 июля 2007 г.
  18. ^ Лидия Пэрриш, Песни рабов , 54, цитируется в Diouf, Sylviane (2013). Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке. NYU Press. стр. 68. ISBN 978-1-4798-4711-2.
  19. ^ Ломакс, Алан (лето 1938 г.). «Джелли Ролл Мортон на Марди Гра индейцы (1938)». YouTube . Архивировано из оригинала 15 июня 2023 г.
  20. ^ Опала, Джозеф. «Обычаи и традиции Гулла» (PDF) . Йельский университет . Получено 11 июня 2022 г.
  21. ^ Мерфи (1994). Работа над духовными церемониями африканской диаспоры. Beacon Press. С. 147–155, 171–175. ISBN 9780807012215.
  22. ^ Каллахан, Ричард Дж. (2008). Новые территории, новые перспективы: религиозное влияние покупки Луизианы . Издательство Миссурийского университета. стр. 139. ISBN 978-0-8262-6626-2.
  23. ^ Кричи, потому что ты свободен: афроамериканская традиция кольцевого крика в прибрежной Джорджии. Издательство Университета Джорджии. 1 октября 2013 г. стр. 171. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  24. ↑ Кричи, потому что ты свободен: афроамериканская традиция кольцевого крика в прибрежной Джорджии. Издательство Университета Джорджии. 1 октября 2013 г. С. 168–170. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  25. ^ Лесли М. Александр; Лесли Александр; Уолтер К. Ракер (28 февраля 2010 г.). Энциклопедия афроамериканской истории. ABC-CLIO. С. 247–248. ISBN 978-1-85109-769-2.
  26. ↑ Пол Финкельман (6 апреля 2006 г.). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619-1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа. Трехтомный комплект. Oxford University Press, США. С. 363–364. ISBN 978-0-19-516777-1.
  27. ↑ Стерлинг Стаки (23 апреля 1987 г.). Культура рабов: националистическая теория и основы черной Америки. Oxford University Press, США. С. 10–11. ISBN 978-0-19-802124-7.
  28. ↑ Диуф, Слуги Аллаха , 69. Эту теорию предложил Лоренцо Доу Тернер, а Лидия Пэрриш впервые сообщила о ней в 1942 году. По словам Диуфа, перевод Тернером слова «шаут» (sic) как «двигаться вокруг Каабы... до изнеможения» является неточным, поскольку ни «шаут» , ни «таваф» не подразумевают изнеможения.
  29. ↑ Лейн, Арабско-английский лексикон (1863) стр. 1619.
  30. ^ «Сестры Уитмен: почему мы никогда не заставим их замолчать»
  31. ^ ab Floyd Jr., Samuel (2002). «Ring Shout! Literary Studies, Historical Studies, and Black Music Inquiry». Black Music Research Journal . 22. Center for Black Music Research — Columbia College of Chicago and University of Illinois Press: 49–70. doi : 10.2307/1519943. JSTOR  1519943.
  32. ^ Сотрудники Snithsonian. ""Jubilee" группы McIntosh County Shouters". Smithsonian Folkways Recordings . Смитсоновский институт.

Библиография

Внешние ссылки