зияра (х) ( араб . زِيَارَة ziyārah , «посещение») или зиярат ( персидский : زیارت , ziyārat , «паломничество»; турецкий : зиярет , «посещение») — это форма паломничества к местам , связанным с Мухаммедом , членами его семьи и потомки (в том числе шиитские имамы ), его сподвижники и другие почитаемые деятели ислама , такие как пророки , суфийские аулия и исламские ученые . [1] [2] Места паломничества включают мечети , макамы , поля сражений, горы и пещеры.
Зиярат также может относиться к форме мольбы шиитов , в которой они посылают приветствия и приветствия Мухаммеду и его семье . [3] [4]
Зиярат происходит от арабского языка : زَار , латинизированного : zār «посещать». В исламе это означает благочестивое посещение, паломничество к святому месту, могиле или храму. [5] Мусульмане Ирана и Южной Азии используют слово зиярат как для паломничества в хадж в Мекку , так и для паломничества в другие места, например, для посещения святых мест. [5] В Индонезии этот термин — зиара , обозначающий посещение святых мест или могил.
В разных странах с мусульманским большинством , говорящих на разных языках, используются разные слова для обозначения мест, где совершается зиярат : [5]
Больше, чем любая другая гробница в исламском мире, святыня Мухаммеда считается источником благословений для посетителей. [6] В хадисе исламского пророка Мухаммеда говорится: «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество», а в другой версии : «Я буду заступаться за тех, кто посетил меня или мою могилу». [6] [7] [8] Большинство суннитских ученых-юристов считают, что посещение могилы Мухаммеда после паломничества рекомендуется. [6]
Первые ученые саляфов Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. хиджры), Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г.х.), Абдуллах ибн Мубарак (ум. 189 г. хиджры) и Имам Шафии (ум. 204 г. хиджры) - все допускали практика зияры к могиле Мухаммеда. [6]
По мнению ханбалитского ученого Аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари (ум. 275 г.х.), также необходимо посылать приветствия (салям) Абу Бакру ас-Сиддику и Умару ибн аль-Хаттабу после того, как они передали приветствия Мухаммеду. . [9] [10]
Исследователь хадисов Кади Айяд (ум. 544 г. хиджры) заявил, что посещение Мухаммеда было «сунной мусульман, по которой существовал консенсус, а также хорошим и желательным делом» . [11]
Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) прямо заявил, что поездка для посещения могилы Мухаммеда была «одним из лучших поступков и благороднейших благочестивых дел, с помощью которых человек приближается к Богу, и ее законность является вопросом консенсус». [11]
Точно так же Ибн Кудама (ум. 620 г. хиджры) считал, что зиярат Мухаммеда рекомендуется, а также просил заступничества непосредственно у Мухаммеда на его могиле. [12] [13] Среди других ученых-историков, которые рекомендовали зияру, были Имам аль-Газали (ум. 505 г. хиджры), Имам Навави (ум. 676 г. хиджры) и Мухаммад аль-Мунави (ум. 1031 г. хиджры). [11] Могилы других мусульманских религиозных деятелей также пользуются уважением. Сообщается , что сын Ахмада ибн Ханбала по имени Абдулла, один из главных юристов суннизма, заявил, что предпочел бы быть похороненным возле святыни святого человека, чем своего собственного отца. [6]
Ибн Таймия осудил все формы поиска заступничества у мертвых, [14] и сказал, что все хадисы , поощряющие посещение могилы Мухаммеда, сфабрикованы ( мауду' ). [15]
Эта точка зрения на Ибн Таймию была отвергнута ведущими суннитскими учеными как при его жизни, так и после его смерти. Шафиитский мастер хадисов Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что « это одно из самых уродливых положений, о которых сообщалось об Ибн Таймийе» . [11] Исследователь ханафитских хадисов Али аль-Кари заявил, что «Среди ханбалитов Ибн Таймийя дошел до крайности, запретив поездки в гости к Пророку – да благословит его Бог и дарует ему мир» [11] Касталлани заявил, что « У шейха Таки ад-Дина Ибн Таймийи есть отвратительные и странные высказывания по этому поводу о том, что поездка в гости к Пророку запрещена и не является благочестивым делом». [11]
Есть причины, по которым шииты совершают зияру , которые не связаны с поклонением людям, похороненным в гробницах. Аятулла Боруджерди и аятулла Хомейни сказали:
Поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, харам ( запрещено). Если простирание перед святынями Непогрешимых Имамов (ас) является формой благодарения Богу, нет возражений, в противном случае это харам.
— Аятулла Боруджерди. [16]
Однако шииты совершают зияру, полагая, что погребенные фигуры имеют большой статус в глазах Бога, и стремятся получить ответ на свои молитвы через этих людей (разновидность тавассула ) – Сайид Мухаммад Хасан Мусави пишет:
Их (святых деятелей) просят молиться Аллаху, чтобы избавить нуждающегося человека от его страданий, поскольку мольба этих святых деятелей принимается Аллахом.
— Сайид Мухаммад Хасан Мусави. [17]
В этом отношении Ибн Шуба аль-Харрани также передает хадис от десятого имама шиитов- двунадесятников :
У Бога есть некоторые области, в которых Ему нравится, когда к нему обращаются с мольбой, и молитва просящего принимается (в этих областях); святилище Хусейна (а) – одно из них.
- Ибн Шуаба аль-Харрани. [18]
Зияра имамов также совершается шиитами не только как средство приветствия и приветствия своих хозяев, которые жили задолго до их рождения, но также как средство поиска близости к Богу и большего количества Его благословений ( баракат) . ). Шииты не считают хадисы, собранные аль-Бухари, достоверными, [19] и утверждают, что если бы такие вещи, как зияра и тавассуль , были новшеством и ширком , Мухаммед сам в качестве меры предосторожности запретил бы людям посещать могилы, или искать благословения, целуя священный черный камень в Каабе . [20] [ нужен лучший источник ] Это популярное шиитское поверье, что быть похороненным рядом с местом захоронения имамов полезно. В шиитских священных текстах говорится, что время между смертью и воскресением ( барзах ) следует проводить рядом с имамами. [21]
Ибн Таймия категорически отвергает все виды посредничества, заступничества и обращения за помощью через мертвых.
Он говорит, что посещение мертвых — этоmemento mori(итибар,ибра).
Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя все их подделками (мауду) и ложью (кидхб). По его словам, наиболее известными являются «Тот, кто совершает паломничество и не посещает меня, избегает меня» и «Кто посетил мою могилу, должен попросить меня о заступничестве». Ибн Таймия отмечает, что, хотя некоторые из этих хадисов являются частью собрания Даракутни, они не включены в основные сборники хадисов Бухари, Муслима, Абу Дауда и Насаи, а также не являются частью Муснада Ибн Ханбала. Он отмечает, что при посещении могилы Пророка улемы полагаются только на хадисы, согласно которым Пророка следует приветствовать (ас-салям ва ас-салат алейхи). 56 Что касается содержания хадисов, поощряющих посещение, то они противоречат принципу таухид аль-улухия.
