.jpg/1280px-Big_Foot_(6225546731).jpg)
Знак — это объект , качество , событие или сущность , присутствие или возникновение которых указывает на вероятное присутствие или возникновение чего-то еще. [1] Естественный знак имеет причинно-следственную связь со своим объектом — например, гром является признаком шторма, а медицинские симптомы — признаком болезни. Условный знак обозначает по соглашению, как точка обозначает конец предложения; аналогично слова и выражения языка , а также телесные жесты можно рассматривать как знаки, выражающие определенные значения . Физические объекты, чаще всего называемые знаками (уведомления, дорожные знаки и т. д., в совокупности известные как вывески ), обычно информируют или инструктируют с помощью письменного текста , символов , изображений или их комбинации.
Философское изучение знаков и символов называется семиотикой ; оно включает в себя изучение семиозиса , то есть способа, которым функционируют знаки (в семиотическом смысле) .
Семиотика , эпистемология , логика и философия языка занимаются природой знаков, тем, что они собой представляют и как они обозначают. [2] Природа знаков, символов и обозначений, их определение, элементы и типы в основном установлены Аристотелем , Августином и Аквинским . Согласно этим классическим источникам, обозначение — это связь между двумя видами вещей: знаками и видами вещей, которые они обозначают (подразумевают, выражают или подразумевают), где один термин обязательно вызывает что-то другое, приходящее на ум. Различая естественные знаки и условные знаки, традиционная теория знаков ( Августин ) устанавливает следующее тройное разделение вещей: всевозможные указания, свидетельства, симптомы и физические сигналы, есть знаки, которые всегда являются знаками (сущности ума как идеи и образы, мысли и чувства, конструкции и намерения); и есть знаки, которые должны получить свое обозначение (как языковые сущности и культурные символы). Итак, в то время как естественные знаки служат источником обозначения, человеческий разум является агентством, посредством которого знаки обозначают естественно происходящие вещи, такие как объекты, состояния, качества, количества, события, процессы или отношения. Человеческий язык и дискурс , коммуникация , философия , наука , логика , математика , поэзия , теология и религия — это лишь некоторые из областей человеческого изучения и деятельности, где понимание природы знаков, символов и моделей обозначения может иметь решающее значение. Коммуникация происходит без слов, но через разум в результате знаков и символов; Они сообщают/передают/сообщения человеческому разуму через свое изобразительное представление.
Слово sign имеет множество значений в английском языке, в том числе:
Святой Августин был первым человеком, который синтезировал классическую и эллинистическую теории знаков. Для него знак — это вещь, которая используется для обозначения других вещей и для того, чтобы заставить их прийти на ум ( De Doctrina Christiana (далее DDC) 1.2.2; 2.1.1). Наиболее распространенными знаками являются произнесенные и написанные слова (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Хотя Бог не может быть полностью выражен, Августин подчеркивал возможность общения Бога с людьми посредством знаков в Писании (DDC 1.6.6). Августин одобрил и развил классическую и эллинистическую теории знаков. Среди основных направлений в теориях знаков, т. е. Аристотелевской и стоической, первая теория просочилась в труды Цицерона (106–43 гг. до н. э., De inventione rhetorica 1.30.47–48) и Квинтилиана (около 35–100 гг., Institutio Oratoria 5.9.9–10), которые рассматривали знак как инструмент вывода. В своем комментарии к De Interpretatione Аристотеля Аммоний сказал: «согласно разделению философа Теофраста, отношение речи двояко: во-первых, по отношению к аудитории, для которой речь что-то означает, и, во-вторых, по отношению к вещам, в которых оратор намеревается убедить аудиторию». Если мы сопоставим DDC с этим разделением, первая часть принадлежит DDC Book IV, а вторая часть — DDC Books I–III. Августин, хотя и находился под влиянием этих теорий, выдвинул свою собственную теологическую теорию знаков, с помощью которой можно вывести замысел Божий из событий и слов Священного Писания.
Во II и III книгах DDC перечисляются все виды знаков и объясняется, как их толковать. Знаки делятся на естественные ( naturalia ) и условные ( data ); последние делятся на животные ( bestiae ) и человеческие ( homines ); последние делятся на несловесные ( cetera ) и словесные ( verba ); последние делятся на устные ( voces ) и письменные ( litterae ); последние делятся на неизвестные знаки ( signa ignota ) и двусмысленные знаки ( signa ambigua ); как первые, так и вторые делятся соответственно на частные знаки ( signa propria ) и образные знаки ( signa translata ), среди которых неизвестные образные знаки принадлежат язычникам. В дополнение к экзегетическим знаниям (Квинтилиан, Institutio Oratoria 1.4.1-3 и 1.8.1-21), которые следуют порядку чтения ( lectio ), текстовой критики ( emendatio ), объяснения ( enarratio ) и суждения ( iudicium ), необходимо знать язык оригинала (еврейский и греческий) и широкую справочную информацию о Писании (DDC 2.9.14-2.40.60).
Понимание Августином знаков включает в себя несколько герменевтических предпосылок как важных факторов. Во-первых, толкователь должен действовать со смирением, потому что только смиренный человек может постичь истину Писания (DDC 2.41.62). Во-вторых, толкователь должен иметь дух активного исследования и не должен колебаться в изучении и использовании языческого образования с целью приведения к христианскому обучению, потому что всякая истина есть истина Божья (DDC 2.40.60-2.42.63). В-третьих, сердце толкователя должно быть основано, укоренено и воздвигнуто в любви, что является конечной целью всего Писания (DDC 2.42.63).
Знак не функционирует как самоцель, но его цель заключается в его роли как сигнификации ( res significans , DDC 3.9.13). Бог дал знаки как средство раскрытия себя; христианам необходимо применять герменевтические принципы, чтобы понять это божественное откровение. Даже если текст Священного Писания неясен, он имеет значимые преимущества. Ибо неясный текст не дает нам впасть в гордыню, активизирует наш интеллект (DDC 2.6.7), смягчает нашу веру в историю откровения (DDC 3.8.12) и очищает наш разум, чтобы он был пригоден для святых тайн (DDC 4.8.22). При толковании знаков сначала следует искать буквальное значение, а затем переносное (DDC 3.10.14–3.23.33). Августин предлагает герменевтический принцип, согласно которому неясный стих Писания интерпретируется с помощью простых и понятных стихов, что сформировало доктрину «scriptura scripturae interpres» (Писание — толкователь Писания) в эпоху Реформации. Более того, он вводит семь правил Тикония Донатиста для толкования неясного смысла Библии, что демонстрирует его понимание того, что вся истина принадлежит Богу (DDC 3.3.42–3.37.56). Для того чтобы правильно применить герменевтику Августина о знаке в наше время, необходимо задействовать все разделы теологии и использовать междисциплинарные подходы. [3]
Словарное определение слова sign в Викисловаре