Аян ( арабское множественное число: a'yan أَعْيَان ; единственное число: 'ayn عَيْن ) — класс местной знати или династий в Османской империи XVI — начала XIX веков , которые обладали различной степенью власти в провинциальных городах и районах. [1] Айаны имели значительную автономию и даже вооруженную силу, но не бросали вызов центральному правительству Османской империи . [2] Хотя это звание присваивалось только мусульманам , его функция была светской. В состав аянов входили «богатые торговцы, главы янычарских гарнизонов , лидеры важных ремесленных гильдий , те, кто купил право собирать налоги для правительства в Стамбуле , и те, кто контролировал распределение богатства, полученного и поддержание , благочестивые пожертвования ». [1] Возвышение класса аянов было частью тенденции децентрализации в Османской империи, которая началась в 16 веке и стала определять структуру Империи до ее падения в начале 20 века.
Термин или титул происходит от арабского языка , означающего «человек, занимающий высокий пост» или «выдающийся человек», «выдающийся, известный персонаж», представляющий собой «известного, сановного, знатного человека», что относится к современному термину « VIP ». ".
Хотя не все айаны были откупщиками налогов, айаны особенно выросли в связи с налоговой структурой Илтизам (османское откупное земледелие). До этой системы только те, кто был близок к султану, имели какой-либо политический потенциал. При системе Тимара военные губернаторы провинций, назначаемые султаном, собирали налоги и управляли территориями. Однако губернаторы злоупотребляли своей относительно неограниченной властью для накопления личного богатства и влияния. [3] Ученый Халил Инальчик описывает, что в 17 и 18 веках «… борьба между губернаторами провинций и центральной администрацией стала [d] самым значительным явлением того периода». [3] В ответ центральное правительство предоставило больше власти и автономии местным богатым людям, чтобы они могли бросить вызов губернаторам.
Это решение впервые предоставило политический доступ и власть тем, кто не входил в ближайшее окружение султана. Эта децентрализация позволила богатству играть более значимую роль в местном влиянии и власти. Автор Габриэль Питерберг отмечает, что «…главной социальной характеристикой растущих айанов было то, что они имели реая (османское подданное, невоенное) происхождение, и что их господство можно рассматривать как часть более широкого явления… посредством которого люди Реайя по происхождению могли присоединиться к аскери (сборщикам налогов, военным) классу империи с 17 века». [3] Начиная с 16 века, центральное правительство Османской империи предпринимало неоднократные попытки рецентрализации Империи, и хотя некоторые усилия были более успешными, чем другие, ни одна из них не смогла устранить местное влияние, которым обладали аяны.
Налоговая система Илтизама состояла из откупного земледелия. Османская империя, вместо того, чтобы использовать свои собственные ресурсы для сбора налогов, предоставила право на сбор налогов тому, кто предложит самую высокую цену, который мог сохранить прибыль после отправки части обратно центральному правительству. [3] Хотя доступ к этим налоговым фермам на протяжении всего периода принимал разные формы, местные аяны превратились в главных владельцев этих прав. Они очень эффективно отправляли деньги обратно в центр (гораздо больше, чем губернаторы в предыдущей системе Тимара ), а их местный характер давал им больше знаний о регионе и личную заинтересованность в его успехе. [3]
Роль сборщиков налогов давала аянам еще больший статус в своих регионах. Однако эти договоренности также расширили доступ среднего османского подданного к политической и экономической системе. Часто контролируя огромные территории, айаны создают под ними иерархические структуры для управления процессом сбора налогов. Хотя айаны должны были быть мусульманами, сотрудники этих администраций этого не делали. «Немусульмане, такие как евреи, греки и армяне , хотя им и запрещено арендовать налоговые фермы, могут выступать в качестве финансистов». [4] Таким образом, помимо того, что айаны служили Империи в качестве главных сборщиков налогов в рамках системы Илтизам , они также выступали в качестве одного из наиболее значительных поставщиков социальной мобильности для немусульманских групп в Империи.
Айаны стали настолько могущественным, земельным элитным классом, что многие из них сформировали свои собственные армии . Технически эти армии находились на службе султана и могли быть призваны сражаться на стороне Османской империи (что они часто и делали во время многочисленных войн Османской империи в 17 и 18 веках). Однако они также имели значительную свободу действий. «Хотя, с одной стороны, они были военными вассалами султана и служили в османских армиях во время войны, с другой стороны, они оставались фактически автономными в своих родных округах». [5] Эти армии в основном использовались для контроля и захвата территорий у других знатных людей.
Хотя айаны помогали центральному правительству контролировать контроль губернаторов , они быстро стали источником головной боли для султана. По мере роста их власти и влияния они начали подрывать правительство в Константинополе . [5] Они сопротивлялись ограничениям, наложенным на их власть. «Например, они часто передавали налоговые фермы из поколения в поколение вместо того, чтобы возвращать ферму государству . Некоторые вообще перестали отправлять доходы в Стамбул». [4] Мухаммед Али-паша мог эффективно управлять Египтом как независимым государством до британской оккупации. [3] Другие использовали свои армии, чтобы отколоть части ослабленной Османской империи и даже возглавить кампании за независимость. В конечном итоге османский центр не смог навсегда положить конец своему влиянию. Махмуд II казнил некоторых диссидентов-айанов и посылал угрозы другим в начале 19 века, что привело к расширению сотрудничества, но в конечном итоге известные люди сохранили некоторую форму контроля над Империей до краха Османской империи в начале 20 века. [6]
Помимо городской знати, о которой говорилось выше, в османский машрик также входила гораздо более крупная, хотя и менее экономически и политически влиятельная сельская знать. Большинство сельской знати происходили из класса феллахов / крестьянства и принадлежали к нему , образуя низший эшелон землевладельцев в сельской местности Палестины и возникающих городах после Танзимата . [7]
Сельская знать состояла из сельских шейхов , деревенских или клановых мухтаров , которые использовали изменяющиеся правовые, административные и политические условия, а также глобальные экономические реалии , чтобы достичь социально-экономического и политического господства, используя домашние хозяйства , брачные союзы и сети покровительства . В целом они сыграли ведущую роль в развитии современной Палестины до конца 20 века. [7]
{{cite journal}}: CS1 maint: date and year (link)