Маалим фи ат Тарик , также Маалим фил-тарик , ( араб . معالم في الطريق , латинизированный : маалим фи т-тарик ) или «Вехи» , впервые опубликованная в 1964 году, представляет собой небольшую книгу, написанную влиятельным египетским исламистом . автор Сайид Кутб , [1] в котором он призывает к действию и излагает план по воссозданию «вымершего» мусульманского мира на (как он считает) строго Коранических основаниях, отбросив то, что он называет джахилией (до -исламское невежество). [2] [3] [4]
Маалим фи ат-Тарик был назван «одним из самых влиятельных произведений на арабском языке за последние полвека». [5] Вероятно, это самая известная и влиятельная работа Кутба и один из самых влиятельных исламистских трактатов. Оно также стало манифестом идеологии « кутбизма ». [3] Комментаторы хвалили «Вехи» как новаторскую, вдохновляющую работу героя и мученика, [3] и критиковали ее как яркий пример необоснованного привилегий, жалости к себе, паранойи и ненависти, которые стали основной причиной влияние на исламистский терроризм . [6]
Английские переводы книги обычно озаглавлены просто «Вехи» (книгу также иногда называют на английском языке «Указатели»). Название «Маалим фи ат-Тарик» переводится на английский как «Вехи на пути», «Указатели на дороге» или различные их комбинации.
Маалим фи ат-Тарик ознаменовал кульминацию эволюции Кутба от модернистского писателя и критика до исламистского активиста и писателя и, наконец, до исламистского революционера и теоретика. Впервые опубликованная в 1964 году, она была написана в тюрьме, где Кутб провел 10 лет по обвинению в политическом заговоре против авторитарного египетского режима Гамаля Абдель Насера . Четыре из тринадцати глав изначально были написаны для объемистого коранического комментария Кутба « Фи Зилал аль-Коран» (« В тени Корана »). [7]
Менее чем через год после публикации Кутб был снова арестован и предан суду в Египте по обвинению в заговоре против государства. Выдержки из книги были использованы для обвинения Кутба, и он был признан виновным, приговорен к смертной казни и казнен через повешение в 1966 году. [Примечание 1] Его смерть повысила его статус до Шахида или мученика в глазах многих мусульман. Книга «Вехи» стала бестселлером и широко распространилась в арабоязычном мире. Сообщается, что по состоянию на 2001 год было опубликовано около 2000 изданий этой работы. [10]
В своей книге Кутб стремится обозначить «вехи» или указатели на пути, который приведет к возрождению ислама после его нынешнего «вымирания».
По мнению Кутба, мусульманская община «вымерла на несколько столетий» и вернулась к джахилии ( «состоянию незнания руководства от Бога» ) [11], потому что те, кто называет себя мусульманами, не следуют «законам Бог» или шариат (также шариат, шариат или шариат), традиционное исламское право. [12] Следование шариату не просто важно для мусульман, но и является определяющим атрибутом, более необходимым, чем сама вера, [13] потому что «согласно шариату, «подчиняться» — значит «поклоняться»». Это означает, что мусульмане должны не только воздерживаться от поклонения чему-либо, кроме Бога, они не должны подчиняться ничему, кроме Бога: «любому, кто служит кому-то, кроме Бога» — будь то кто-то (или что-то) священник, президент, парламент или юридический статус светского государства — находится «вне религии Бога», хотя он может «претендовать на исповедание этой религии». [14]
Шариат — это гораздо больше, чем свод религиозных или общественных законов (согласно Кутбу), это «полный» образ жизни, охватывающий «все малые или важные дела человечества», [15] основанный на «подчинении одному лишь Богу». [16] вытесняя все неисламское. Его правила варьируются от «веры» до «управления и правосудия» и «принципов искусства и науки». [17] Будучи законом Бога, шариат «так же точен и истинен, как и любой из законов, известных как «законы природы»» (законы физики – движения, гравитации – электричества и т. д.) и является частью универсальный закон, «который управляет всей вселенной». [18]
Современный мусульманский мир допустил ошибку, обратившись к Корану ради «обсуждения, изучения и информации» или «для решения какой-либо научной или юридической проблемы». На самом деле к нему следует относиться как к источнику «наставления к послушанию и действию» [19] для того, чтобы вывести человека из рабства других людей и поставить его в рабство Богу. [20]
Когда закон Божий будет установлен на земле, это приведет к тому, что благословения обрушатся на все человечество. [21] Шариат является «единственной гарантией» от «любого рода разногласий» в жизни, [13] и «автоматически» принесет «мир и сотрудничество» между людьми.
Эта гармония и совершенство, которые освобождают людей от рабства другим людям, означают, что правление шариата не будет теократией, поскольку его божественное совершенство означает, что никакие человеческие власти, никакое правительство не будут необходимы для того, чтобы судить или обеспечивать соблюдение закона. [21] Точно так же, как во времена Пророка Мухаммеда и его сподвижников «страх перед гневом Божьим» займет «место полиции и наказаний». [22] [Примечание 2] Наступательный джихад с целью распространения шариата-ислама во всем немусульманском мире будет не агрессией, а «движением... за предоставление человечеству истинной свободы».
Познание «тайн природы, ее сокровенных сил и сокровищ, сокрытых в просторах вселенной» [21] будет раскрыто «легким способом». «Гармония между человеческой жизнью и вселенной» законов шариата приблизится к совершенству самого рая. [Заметка 3]
Подобно тому, как шариат, по мнению Кутба, всеобъемлющ и чудесен, все, что немусульманское (или джахилия ), является «злым и испорченным», и его существование где-либо невыносимо для истинных мусульман. [Примечание 4] Например, в проповеди и продвижении ислама очень важно не принижать ислам путем «поиска сходства» между исламом и «грязью» и «кучей мусора Запада». [26]
По мнению Кутба, игнорировать этот факт и пытаться привнести элементы социализма или национализма в ислам или мусульманское сообщество (как это делало в то время правительство Арабского социалистического союза Насера в Египте) противоречит исламу. Об этом свидетельствует тот факт, что на заре ислама Пророк Мухаммед не призывал к этнической или классовой лояльности. Хотя эти призывы, угодившие толпе, несомненно, сократили бы тринадцать лет лишений, которые Мухаммеду пришлось пережить, призывая неотзывчивых арабов принять ислам, «Бог не вел Своего Пророка по этому пути… Это был не тот путь» [27]. и сейчас так быть не должно.
Чтобы восстановить ислам на земле и освободить мусульман от «общества джахили, концепций джахили, традиций джахили и руководства джахили», [19] Кутб проповедует формирование авангарда ( талиа ), моделирующего себя по образцу первоначальных мусульман, сподвижников ( сахабов ). Мухаммеда. Кутб считает, что эти мусульмане успешно победили Джахилию главным образом двумя способами:
Следуя этим принципам, авангард будет бороться с Джахилией, используя двойной подход: проповедь и «движение» ( джамаат ). Проповедь убедит людей стать истинными мусульманами, в то время как движение упразднит «организации и власти системы Джахили» [30] посредством «физической силы и джихада ». [30] На первом месте среди этих организаций и людей, подлежащих устранению, стоит «политическая власть», которая опирается на сложную, «взаимосвязанную идеологическую, расовую, классовую, социальную и экономическую поддержку» [31] , но в конечном итоге включает в себя не только «власть государство, социальный строй и традиции», а «вся среда обитания человека». [32] Сила необходима, объясняет Кутб, потому что наивно ожидать , что «те, кто узурпировал власть Бога», откажутся от своей власти без боя. [33]
Оставаясь в стороне от Джахилии, ее ценностей и культуры, но проповедуя и насильственно отменяя власть внутри нее, авангард пойдет по дороге, постепенно разрастаясь от ячейки «трех личностей» до десяти, от десяти до ста, пока их не станут тысячи. и расцветать в истинно исламское сообщество. Сообщество может возникнуть на родине ислама, но это ни в коем случае не является «конечной целью исламского движения Джихада». [32] Джихад может быть не просто оборонительным, он должен быть наступательным, [34] и его цель должна состоять в том, чтобы нести Ислам «по всей земле ко всему человечеству». [32] Это не агрессия, как уверяют вас востоковеды, а необходимость, поскольку «правда и ложь не могут сосуществовать на этой Земле». [35]
Истинные мусульмане должны сохранять «чувство превосходства» и «превосходства» [36] на пути обновления и помнить, что их враги злятся на них, ненавидят их «только из-за их веры», «только потому, что они верят в Бог". [37] Поэтому важно, чтобы они подготовились к «жизни до смерти в нищете, трудностях, разочарованиях, мучениях и жертвах» [38] и даже приготовились к возможности смерти от пыток от рук садистских садистов Джахилии. , высокомерные, озорные, преступные и деградировавшие люди. [39] Кутб заканчивает свою книгу цитатами из « Суры Аль-Бурудж » из Корана, являющейся примером преследования мусульман и предписывающей современным мусульманам терпеть такие же или худшие пытки ради исполнения воли Бога. В конце концов, «этот мир — не место награды»; награда верующего – на небесах. [40]
Двумя главными влиятельными людьми на Кутба были средневековый исламский ученый Ибн Таймия и современный британский индийский (позже пакистанский) писатель-исламист Сайид Абул Ала Маудуди . Оба использовали исторический термин джахилийя для описания современных событий в мусульманском мире. [42]
Две другие концепции, популяризированные Кутбом в «Вехах», также пришли от Маудуди:
Посылка Кутба — что закон шариата имеет важное значение для ислама и что любой самопровозглашенный «мусульманский» правитель, который игнорирует его в пользу законов, созданных человеком, на самом деле является немусульманином, с которым следует бороться и который должен быть свергнут, — исходит из фетвы Ибн Таймия. [44] (Коран 5:44: «...а те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, являются «воистину» неверующими».) [45]
Несмотря на сильную неприязнь Кутба к Западу и этнический национализм, ряд авторов полагают, что он находился под влиянием европейского фашизма ( Роксана Л. Юбен , [46] Азиз Аль-Азме , [47] Халед Абу Эль Фадл ). [Примечание 5] Некоторые из его идей (с религией, заменяющей расу или этническую принадлежность в ее идеологии), которые сравнивали с фашизмом, включают:
Хотя фашизм оказал определенное влияние на антибританских арабских мусульман до, во время и после Второй мировой войны, влияние фашистских мыслителей (особенно французского фашиста Алексиса Карреля ) на творчество Кутба оспаривается. [50]
Центральное место исламского «авангарда» (по-арабски: талиа ) в политической программе Кутба также предполагает влияние ключевой концепции коммунистического лидера Владимира Ленина об авангардной партии . [Примечание 6]
Книга Кутба изначально была бестселлером и стала более популярной по мере усиления исламского возрождения. Исламисты провозгласили его «несравненным писателем, ... одним из величайших мыслителей современной исламской мысли» [52] и сравнили его с западным политическим философом Джоном Локком. [53] Египетский интеллектуал Тарик аль-Бишри сравнил влияние книги «Вехи» с брошюрой Владимира Ленина «Что делать?» , где основатель современного коммунизма изложил свои теории о том, чем коммунизм будет отличаться от социализма. [7] Автор Жиль Кепель приписывает Milestones «разоблачение» социалистического и «номинально» исламского «лица» египетского режима Гамаля Абдель Насера Кутба, под которым жил. [54]
Однако за пределами исламистского контекста Маалим фи-л-Тарик подвергался критике со стороны мусульман за такфир якобы мусульман- джахилитов , а также со стороны немусульман за обвинения в их адрес.
Утверждение о том, что весь мир представляет собой джахилию, означало, что основные мусульмане на самом деле не были мусульманами, а это означало, что они потенциально виновны в отступничестве , тяжком преступлении в традиционном шариате. Критики утверждают, что «Вехи» Кутба помогли открыть ящик Пандоры такфира ( заявив, что мусульманский мир на самом деле немусульманский и что очень много мусульман на самом деле не мусульмане и потенциально виновны в отступничестве ), что привело к серьезным внутренним раздорам, в частности терроризму. и убийства мирных жителей в мусульманском мире в последние десятилетия. [55] [56]
Кутб неоднократно заявлял, что «служение человеческим господам» невыносимо и что ислам «пришел уничтожить». [14] Христиане и евреи виновны в этом, поскольку они дают священникам и раввинам «право издавать законы» и «очевидно, что повиновение законам и постановлениям является своего рода поклонением». [14] Из-за этого эти религии на самом деле являются политеистическими, а не монотеистическими. [Примечание 7] Кутб цитирует Коран (9:31): [58]
«Они сделали своих раввинов и священников господами, отличными от Аллаха и Мессии, сына Марии; и им было приказано поклоняться никому, кроме Единого Аллаха. Нет Бога, кроме Него, слава Ему превыше всего, что они приобщают к Нему!» [16]
Кутб утверждал, что «Мировое еврейство» участвовало и занимается заговорами, «цель» которых заключается в следующем:
устранить все ограничения, особенно ограничения, налагаемые верой и религией, чтобы евреи могли проникнуть в политику всего мира и затем иметь возможность увековечить свои злые замыслы. Во главе списка этих видов деятельности стоит ростовщичество, цель которого состоит в том, чтобы все богатство человечества оказалось в руках еврейских финансовых учреждений, работающих на проценты. [59]
Он также утверждал, что на Западе существовала многовековая «вражда к исламу», которая привела его к созданию «хорошо продуманной схемы... по разрушению структуры мусульманского общества». [60] В то же время «западный мир осознает, что западная цивилизация неспособна представить какие-либо здоровые ценности для руководства человечеством», [20] и в одной западной стране, которую он посетил, «американский народ краснеет» от стыда. когда они сталкиваются с «безнравственностью» и «пошлостью» своей страны по сравнению с превосходством исламской «логики, красоты, человечности и счастья». [26]
Оливье Рой охарактеризовал позицию Кутба как позицию «радикального презрения и ненависти» к Западу [61] и жалуется, что склонность мусульман, таких как Кутб, винить в проблемах внешние заговоры, «в настоящее время парализует мусульманскую политическую мысль. неудача – это дело рук дьявола – это то же самое, что просить Бога или самого дьявола (то есть в наши дни американцев) решить свои проблемы». [62]
Другие вопросы связаны с идеями Кутба о шариате и свободе.
Хотя идеология Кутба основана на законах шариата и их применении ко всем аспектам жизни, он не объясняет и не иллюстрирует, чем какие-либо конкретные законы лучше или отличаются от законов, созданных человеком. Доказательства, подтверждающие утверждения в «Маалим фи ат-Тарик», ограничиваются цитатами из Священных Писаний, но уверяют читателей, что шариат «без сомнения… совершенен в высшей степени» [63] и освободит человечество от рабства другим людям.
Некоторые, такие как ученый Халед Абу Эль Фадл , поставили под сомнение понимание шариата Кутбом и его предположения о том, что шариат не только совершенен, но и доступен смертным во всей своей полноте. [64] В то время как исламские ученые шариата традиционно проходят двадцатилетнюю подготовку в таких школах, как Аль-Азхар, все формальное высшее образование в Кутбе было светским. [65]
Утверждение Кутба о том, что к Корану следует относиться как к источнику «наставлений по послушанию и действию» (следуя фундаменталистскому предписанию о том, что «Коран — наш закон», [66] [67] [68] ), подвергается модернистской критике, согласно которой из 6000 аятов Корана только 245 касаются законодательства, и только 90 из них касаются конституционных, гражданских, финансовых или экономических вопросов. [69] Общее утверждение Кутба о том, что шариат является всеобъемлющим — «полный образ жизни» с правилами для всего, от «управления и правосудия» до «принципов искусства и науки» — оспаривается модернистским утверждением о том, что закон шариата ( как открыто человеку) особенно не хватает решений современных проблем, будь то регулирование дорожного движения, стабильность цен или здравоохранение. [70]
Кутб объясняет, что закон шариата не нуждается в человеческой власти, чтобы граждане ему подчинялись, и, таким образом, освобождает человечество от «рабства», потому что
Эта уникальная свободная социально-экономическая система не только освобождает мусульман быть истинными мусульманами, но и объясняет, почему наступательный джихад с целью «установления суверенитета Бога», то есть истинного ислама, «во всем мире» [34] не будет представлять собой агрессию по отношению к немусульманам, а скорее «движение за искоренение тирании» и за введение «истинной свободы» человечеству, [34] поскольку даже самый довольный и патриотичный немусульманин, живущий в немусульманском государстве, все еще подчиняется человеческой власти. Эти немусульмане должны быть освобождены посредством исламского джихада, точно так же, как немусульмане Персии или Византии были освобождены в результате вторжения мусульманских армий в VII веке нашей эры.
Проблема, о которой здесь говорится, заключается в том, что хотя истинные мусульмане, верящие в законы шариата, теоретически могут подчиняться им без какого-либо государства или полиции, обеспечивающих его соблюдение, у немусульман не будет такого стимула, поскольку по определению они не считают исламский закон божественным. Однако, если бы повиновение не было добровольным, наступательный джихад потерял бы смысл, который утверждает Кутб как движение за искоренение тирании.
Политическая философия Кутба описывается как попытка реализовать сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистском антизападном взгляде на исламский «универсализм». [72]
Книга упоминается в политическом триллере 2022 года « Мальчик с небес, он же Каирский заговор» . Появление книги в фильме подчеркивает ее влияние и актуальность в современных дискуссиях вокруг ислама и политики.
{{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка )... нетерпимость последователей Кутба к такфиру малейшего отклонения от благочестия раздражала многих египтян.
