Тезис о турецкой истории ( Türk Tarih Tezi ) — это турецкий ультранационалистический , [3] [4] псевдоисторический [5] [6] тезис, который постулировал веру в то, что турки переселились со своей исконной родины в Центральной Азии и мигрировали в Китай , Индию , на Балканы , Ближний Восток и Северную Африку несколькими волнами, заселяя районы, куда они переселились, и принося цивилизацию своим коренным жителям. Теория была разработана в контексте донацистского научного расизма , классифицирующего турок как « альпийскую подгруппу » кавказской расы . [7] Целью теории было отрицание западноевропейских утверждений о том, что турки принадлежали к «желтой или монгольской» расе. Мустафа Кемаль Ататюрк проявил личный интерес к этой теме после того, как ему показали книгу на французском языке , в которой утверждалось, что турки «принадлежат к желтой расе» и являются « второстепенным » народом. [8] [9]
После Первой мировой войны турки стремились доказать, что они равны западным нациям, попытка, которая имела исторические и расовые коннотации. Тезис о турецкой истории создал третью альтернативу существующим нарративам, утверждающим, что Греция или Месопотамия , или обе, были «колыбелью» западной цивилизации . Сам тезис опирался на ложную интеллектуальную основу, утверждая, что турки имели хеттское происхождение, которое было центральноазиатского арийского происхождения. Тезис настаивал на том, что все тюркские народы имели общее расовое происхождение, и он также настаивал на том, что они создали великую цивилизацию на своей центральноазиатской родине в доисторические времена и сохранили свой язык и расовые характеристики с тех пор. Согласно тезису, турки изначально мигрировали из Центральной Азии в Китай , а из Китая они мигрировали в Индию , где основали цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппа , а из Индии они мигрировали в другие части мира. [10] [11]
Тезис был представлен общественности во время Первого исторического конгресса Турции, который проходил с 2 по 11 июля 1932 года. [12] На конгрессе присутствовали восемнадцать профессоров Стамбульского университета (тогда известного как Дарюльфюнун), некоторые из которых были уволены после конгресса. [13] В протоколе конгресса также упоминались 196 турецких учителей средних школ. [13] Вступительная речь принадлежала Махмуту Эсату Бозкурту , в которой он критиковал западных ученых за их интерпретацию истории Турции. [14] Он утверждал, что турки Центральной Азии покинули каменный век за 7000 лет до европейцев, а затем расселились на запад как первые люди, принесшие цивилизацию людям. [14] Афет Инан , приемная дочь Мустафы Кемаля Ататюрка и член турецкого исторического комитета турецких очагов , выдвинула точку зрения, что турки были тем, что расово называлось «брахицефалическими», и они создали развитую цивилизацию вокруг «внутреннего моря», которое расположено в Центральной Азии. [15] По ее словам, они ушли после того, как «внутреннее море» высохло из-за изменения климата , и оттуда они распространили и распространили цивилизацию на другие культуры, включая культуры, которые существовали в Китае, Индии, Египте и Греции. [15] Внутренние противоречия тезиса по турецкой истории стали более выраженными в последующие десятилетия, когда полковник Курцебе стремился повысить осведомленность современного турецкого народа о его связи со Средней Азией и монголами . Он считал, что акцент на историческое образование в западном стиле привел к тому, что турки не интересовались монгольской историей .
Диссертация была написана под влиянием книги «Türk Tarihinin Ana Hatları » («Основные направления турецкой истории»), опубликованной Комитетом по изучению турецкой истории (TOTTTH) турецких очагов [16] и ставшей «государственной догмой» [17] , которая была включена в школьные учебники. [18] [19] Во время правления Ататюрка такие ученые, как Хасан Решит Танкут и Рифат Осман-бей, поощрялись к тому, чтобы результаты их исследований по истории и социальным наукам соответствовали турецкому историческому тезису и теории солнечного языка . [20] Турецкий исторический тезис связан с опубликованной в 1935 году теорией солнечного языка, в которой говорится, что все языки происходят от турецкого языка. [21] Такие выдающиеся ученые, как Зеки Велиди Тоган и Нихал Атсыз, которые оспаривали турецкий исторический тезис, потеряли работу в университете . [22]
Кемализм обеспечил хеттам и хеттскому символизму важную позицию в построении турецкой идентичности и государственности. Исследователи-кемалисты, такие как Ахмет Агаоглу (который был советником Ататюрка и политиком, сыгравшим важную роль в создании турецкой конституции 1924 года ), считали, что нация должна изображать хеттов как доминирующую в мире турецкую расу с прочными корнями в Анатолии. [23]
Современные генетические исследования турецких образцов показывают, что анатолийские турки представляют собой смесь тюркских племен и коренных жителей Анатолии; однако, в отличие от тезиса турецкой истории, эти две примеси не происходят от одной и той же этнической группы, расы или идентичности. [ необходима цитата ]
Ататюрк лихорадочно пытался, но не смог эвакуировать ислам из взрывоопасной смеси Гёкальпа. Этому факту его диссертация по истории Турции 1930-х годов является трагикомическим свидетельством, политическую логику которой невозможно отделить от синхронной истребительной кампании против курдов-алевитов Дерсима. На провинциальной почве эта кампания шла рука об руку с антиалевитскими суннитскими стереотипами. Исторические усилия Ататюрка к концу его жизни были жалкими. Он тщетно пытался сохранить только возвышенный тюркизм Гёкальпа, желая поставить республиканский национализм на научный фундамент расовой антропологии, этноистории и лингвистики.
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)